Антология мировой философии. Том 3

хочет утолить только свою жажду, а не отравить самого себя, стало быть, поступает против своей воли, против своего существа, любящего и желающего любить самого себя, поступает увлеченный и отданный под власть своего желания как силы, отличной от него и враждебной ему (I, стр. 473-474).

Бытие предшествует мышлению. В мышлении я осознаю лишь только то, чем я уже являюсь без мыш­ления: не существом, которое якобы ни на чем не основано, а существом, основывающимся на другом су­ществе. [...]

В том-то и состоит коренная ошибка идеализма, что он ставит и разрешает вопрос об объективности и субъек­тивности, о действительности или недействительности мира только с теоретической точки зрения5, в то время как мир, первоначально и прежде всего, есть объект разума только потому, что он есть объект желания, же­лания быть и иметь (I, стр. 566—567).

Следовательно, так называемый объект в такой же степени является объектом-субъектом, как и так назы­ваемый субъект есть по существу и неразрывно субъект-объект, то есть Я — это Ты = Я, человек — это человек мира или природы [...].

Если бы ощущение было замкнутой в себе картезиан­ской, гностической, буддийской, нигилистической сущ­ностью, то, конечно, было бы невозможно и даже бес­смысленно желать найти переход от него к объекту, к чему-либо вне его; но ощущение является прямой проти­воположностью аскетической философии: оно вне себя от блаженства или боли, оно общительно и словоохотливо, жадно до жизни и наслаждения, то есть жадно до объек­та, ибо без объекта нет наслаждения (I, стр. 569—570).

Как это пошло отказывать ощущению в том, что оно есть евангелие, извещение (Verk?ndung) от объективного спасителя. Как это пошло утверждать, что оно не дока­зывает и не содержит ничего объективного! [...]

Мое ощущение субъективно, но его основа или при­чина (Grund) объективна6. (I, стр. 572).

Я и Ты, субъект и объект, отличные и все же нераз­рывно связанные — вот истинный принцип мышления и жизни, философии и физиологии (I, стр. 575).

Я не имею ничего общего с теми философами, кото­рые закрывают глаза, чтобы легче было думать. Я мыслю

478

при помощи чувств, главным образом зрения, основываю свои суждения на материалах, познаваемых нами посред­ством внешних чувств, произвожу не предмет от мысли, а мысль от предмета; предмет же есть только то, что су­ществует вне моей головы. Я — идеалист только в об­ласти практической философии, где я не считаю границ настоящего и прошедшего границами человечества, гра­ницами будущего, где я непоколебимо верю, что многое, что кажется современным недальновидным и малодуш­ным практикам фантазией, неосуществимой мечтой, при­зраком, станет совершившимся фактом завтра, то есть в следующем столетии; ведь то, что является столетием по отношению к отдельным личностям, можно считать днем в жизни человечества. Короче: я смотрю на идею как на веру в историческую будущность, в торжество истины и добродетели, и поэтому идея имеет для меня только политическое и нравственное значение. Зато в об­ласти собственно теоретической философии я в прямую противоположность философии Гегеля, где дело обстоит как раз наоборот, считаюсь только с реализмом и мате­риализмом в указанном смысле (II, стр. 17—18).