Антология мировой философии. Том 3

Новая философия рассматривает и принимает во вни­мание бытие, каково оно для нас не только как мысля­щих, но и как действительно существующих; следова­тельно, для нее бытие есть объект бытия, объект его са­мого. Бытие как предмет бытия есть чувственное, созер­цаемое, ощущаемое бытие, бытие, которое можно любить. Ведь только бытие как предмет бытия есть бытие и за­служивает это название. Таким образом, бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви. [...]

Таким образом, любовь есть подлинное онтологиче­ское доказательство наличности предмета вне нашей го­ловы; и нет другого доказательства бытия, кроме любви, ощущения вообще. Существует только то, наличие чего доставляет тебе радость, отсутствие чего доставляет тебе скорбь. Различие между объектом и субъектом, между бытием и небытием, есть радостное и в той же степени скорбное различие. [...]

Новая философия коренится в истинности любви, в истинности чувства. В любви, вообще в чувстве всякий человек признает истинность новой философии. Новая философия в отношении своих основ есть не что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания; она только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека; она есть возведенное к уму сердце. Сердцу не нужны аб­страктные, метафизические или теологические объекты, ему нужны подлинные, чувственные объекты и суще­ства. [...]

И объективно, и субъективно любовь служит крите­рием бытия — критерием истинности и действительности. Где нет любви, там нет и истины. Только тот представ­ляет собой нечто, кто что-то любит. Быть ничем и ничего не любить — то же самое. Чем больше бытия в человеке, тем больше он любит, и наоборот. [...]

Исходной позицией прежней философии являлось сле­дующее положение: Я — абстрактное, только мыслящее существо; тело не имеет отношения к моей сущности;

468

что касается новой философии, то она исходит из поло­жения: Я — подлинное, чувственное существо; тело вхо­дит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность (I, стр. 182—186).

Объектами чувств служат не только «внешние» пред­меты. Человек дан самому себе только чувственно. Он сам себе предмет в качестве чувственного объекта. Тождество субъекта и объекта лишь абстрактная мысль в самосознании, оно может стать истиной и действитель­ностью только в чувственном созерцании, которое чело­век получает от человека (I, стр. 189—190).

Пространство и время не простые формы явлений: они — коренные условия, разумные формы, законы как бытия, так и мышления (I, стр. 192).