Антология мировой философии. Том 3

[УДОВОЛЬСТВИЕ, СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ

СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ, ПРИНАДЛЕЖИТ ЛИШЬ РЕФЛЕКСИИ

И ЕЕ ФОРМЕ]

[...] Под эстетической способностью суждения как осо­бой способностью необходимо следует понимать только рефлектирующую способность суждения, а чувство удо­вольствия (тождественное представление о субъективной целесообразности) должно рассматриваться как принад­лежащее не ощущению в эмпирическом представлении об

176

объекте и не понятию последнего, а лишь рефлексии и ее форме (специфическое действие способности суждения), благодаря чему она вообще стремится от эмпирических созерцаний к понятиям, а также рассматриваться как свя­занное с ней согласно априорному принципу (V, стр. 156-157).

[ЗАДАЧА КРИТИКИ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ]

Способность познания из априорных принципов можно назвать чистым разумом, а исследование возможности и границ подобного познания вообще — критикой чистого разума, хотя под этой способностью понимают только ра­зум в его теоретическом применении, как это и сделано в первом сочинении под указанным названием, где еще не имелось в виду подвергнуть исследованию способность его как практического разума в соответствии с особыми принципами последнего. Первая критика в таком случае направлена только на нашу способность познавать вещи a priori и поэтому занимается лишь познавательной спо­собностью, исключая чувство удовольствия и неудоволь­ствия и способность желания; а из познавательных спо­собностей она имеет дело лишь с рассудком в соответ­ствии с его априорными принципами, исключая способ­ность суждения и разум (как способности, которые также относятся к теоретическому познанию), так как в даль­нейшем оказывается, что никакая другая познавательная способность, кроме рассудка, не может дать априорные конститутивные принципы познания. Следовательно, кри­тике, разбирающей все эти способности сообразно той доле в несомненном итоге познания, которую каждая из них могла бы дать из собственного источника, остается лишь одно — то, что рассудок a priori предписывает в качестве закона природе как совокупности явлений (фор­ма которых также дана a priori); а все остальные чистые понятия критика относит к идеям, запредельным для на­шей теоретической познавательной способности, хотя они не совсем бесполезны или излишни, а служат регулятив­ными принципами — отчасти для того, чтобы сдерживать опасные притязания рассудка, как если бы он (будучи в состоянии a priori указать условия возможности всех ве­щей, доступных его познанию) тем самым заключил в та­кие границы также и возможность всех вещей вообще; отчасти для того, чтобы при рассмотрении природы