|
*42 Поглупеете (фр.). *43 Должен почитаться не мыслящей вещью, а презреннейшим ослом (лат.). 16 См. последнюю главу моей книги "Potestas Clavium". *44 Отстранение этического (нем.). *45 Неведение о ничто (нем.). 17 В своей книге "Власть ключей", говоря о созданном Сократом мире "добра", я характеризовал его следующими словами: "мир этот не знает границ и пределов, он дает приют у себя миллиардам людей и всех до полного удовлетворения накормит своей духовной пищей. Все желающие войти в него - дорогие и желанные гости... Там совершаются чудеснейшие превращения, там слабый становится сильным, ремесленник - философом, бездарный - одаренным, безобразный - красавцем". Когда писались мной эти строки о Сократе, я Киркегарда совсем не знал. *46 Бог не имеет никакого намерения или конечной цели (лат.). *47 "Дух средневековой философии" (фр.). *48 Греческая мысль не дошла до той существенной истины, которую сразу же и без тени доказательства высказывает Библия: "Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть" (фр.). *49 И здесь еще ни слова о метафизике, но - Бог сказал, дело решенное. Именно "Исход" устанавливает принцип, которого отныне будет держаться вся христианская философия (фр.). *50 Нет ничего более известного, чем первый стих Библии: "В начале Бог сотворил небо и землю". Здесь еще нет ни следа философии. Бог не дает никаких метафизических обоснований, утверждая свои деяния, как не дает и определения того, кто он есть (фр.). *51 Самая первая заповедь такова: Слушай, Израиль ... Итак, это credo in unum Deum [верую во единого Бога] христиан, первое положение их веры, явилось сразу как рационально не сокрушимая очевидность (фр.). *52 Открывая такой простой формулой (в начале сотворил Бог небо и землю) тайну своего творческого деяния, Бог как бы произнес одно из тех загадочных, издавна искомых слов, в существовании которых никто не сомневался, как никто не сомневался и в том, что их не найти, пока они не будут произнесены, чтобы в тот же момент поразить всех своей неодолимой очевидностью (фр.). *53 Религиозные истины, - глубокомысленно заметил Лессинг, - безусловно, не были рациональными, поскольку даны в откровении, но они были открыты, чтобы стать рациональными (фр.). *54 Не все, может быть, но, по меньшей мере, некоторые, и в этом смысл вопроса, на который мы попытаемся найти ответ в следующих лекциях (фр.). *55 Родство этих доказательств бытия Бога с доказательствами св. Августина и даже св. Фомы (фр.). *56 Держится идеей всемогущего Бога, который, некоторым образом, создал сам себя, на еще более прочном основании создал вечные истины, включая математические, а также сотворил мир ex nihilo [из ничего (лат.)] (фр.). — 140 —
|