|
Явление "отдаления" Высшего Бога отмечается уже на первобытных уровнях цивилизации. У австралийских кулин (kulin) Вы-сшее Божество Бунджил (Bundjil) создал Вселенную, животных, деревья и самого человека, но затем, наделив своего сына властью на Земле, а свою дочь - на Небе, Бунджил ушел из мира. Он восседает на облаках с огромной саблей в руке. Пулуга (Puluga), Высшее Существо андаманцев8, удалился, сотворив мир и первого человека. Тайне "удаления" соответствует почти полное отсутствие культа: никакого жертвоприношения, никакой молитвы, никакого благодарственного молебна. Лишь некоторые религиозные обычаи сохраняют еще воспоминание о Пулуге, например "священное молчание" охотников, возвращающихся в деревню после удачной охоты. "Небожитель", или "Тот, кто в небесах", у селькнамов Огненной Земли вечен, вездесущ, всемогущ. Он создатель, но Сотворение было завершено мифическими предками, которые также были сотворены Высшим Богом до того, как тот ушел в надзвездные дали. Сейчас Бог скрылся от людей, и ему безразличны дела в мире. Нет ни его образов, ни его жрецов. Ему адресуют молитвы лишь в случае болезни. "Ты, тот, кто наверху, не забирай моего дитя, оно еще так мало". 9 Ему делаются приношения лишь во время непогоды. То же самое происходит и у большинства африканских народов. Великий небесный Бог, Высшее Существо, Всемогущий Создатель -играет лишь весьма незначительную роль в религиозной жизни племени. Он слишком далек или слишком добр, чтобы нуждаться в каком-либо культе; о нем вспоминают лишь в самых крайних случаях. Так, Олорун (Olorun) - "Властитель Неба"- у народа йоруба, начав сотворение Мира, поручил его завершение и управление им одному из нижних богов - Обатала (Obatala). После чего он окончательно удалился от земных и человеческих дел; и сейчас нет ни домов, ни статуй, ни жрецов этого Высшего Бога. К нему, однако, обращаются как к последней надежде во время бедствий. Ушел в Небо и Ндиамби (Ndyambi), Высшее божество народа гереро10, оставив человечество на попечение низших богов. "Зачем приносить ему жертвы?- объясняет туземец. - Мы не должны бояться, ведь в противоположность нашим духам умерших он не причиняет нам зла".11 Высшее существо племен тумбука слишком велико, чтобы интересоваться повседневными делами людей.12 У народов Западной Африки, говорящих на языке чи, с богом Нъанкупоном (Njankupon) та же ситуация: у него нет культа, ему воздаются почести лишь в очень редких случаях: страшный голод, эпидемии, свирепый ураган; тогда люди спрашивают, чем они обидели его. О своем Высшем существе Дзингбэ (Dzingbe) - "Всеобщем отце" - народ эве13 вспоминает лишь во время засухи: "О, Небо, кому мы воздаем наши благодарения, велика засуха, пошли нам дождь, освежи Землю, верни благоденствие нашим полям!". 14 Удаленность и пассивность Высшего Существа замечательно выражены в поговорке народа гирамо в Восточной Африке, которая так описывает их Бога "Милугу (Mulugu) - Бог наверху, а маны внизу!"15 Банту16 говорят: "Бог, создав человека, более совсем не заботится о нем". Негрилли17 утверждают: "Бог отдалился от нас!"18. А фанги19, живущие в степях Экваториальной Африки, резюмируют свою религиозную философию следующей песней: — 57 —
|