|
Добавим, что подобное встречается в религиях и более цивилизованных народов, тех, чья роль в Истории весьма значительна. Монгольское наименование Бога - tengri - означает "Небо". Китайское Т'ien - это одновременно и "Небо" и "Бог неба". Шумерский термин dingir, обозначавший божество, имел в своей основе значение первобытной небесной эпифании: "светлый, блестящий". Имя вавилонского бога Ану одновременно употреблялось для обозначения понятия "Небо". В индоевропейском слове Di?us ("Высшее божество") также наличествует связь как с небесной эпифанией, так и со священным (ср. санскр. div. "блестеть", "день"; dyaus "небо", "день"; Dyaus - индийский бог Неба). Зевс, Юпитер до сих пор хранят в своих именах воспоминания о небесной святости. Кельтское слово Taranis (от taran "гром"), балтийское Perk?nas ("молния") и древнеславянское Перун (ср. польское piorun "молния") особенно отчетливо показывают последующие трансформации богов Неба в богов Грозы.5 Однако остережемся делать вывод о "натуризме". Небесный Бог не отождествляется с Небом. Именно Бог - творец всего Космоса в целом - сотворил и Небо, поэтому он зовется "Создатель", "Всемогущий", "Господин", "Вождь", "Отец" и т.п. Небесный Бог - это личность, а не небесная эпифания. Он лишь живет на Небе и проявляется в метеорологических феноменах: громе, молнии, грозе, метеоритах и т.п. Это означает, что некоторые привилегированные структуры Космоса - Небо, атмосфера - представляют собой любимые области Высшего Существа; оно проявляет себя свойственным ему образом в majestas безграничности неба, в tremendum грозы. Далекий бог История Высших Существ небесной структуры имеет первостепенное значение, если мы хотим понять историю религии человечества в целом. Разумеется, мы и не думаем представить ее здесь на нескольких страницах.6 Однако мы полагали важным напомнить об одном факте, имеющем, на наш взгляд, первостепенное значение: Высшие Существа небесной структуры постепенно исчезают из культов: они "отдаляются" от человека, уходят в небо и становятся dei otiosi7. Эти боги, создав Космос, дав человеку жизнь, чувствуют, можно сказать, нечто вроде "усталости", как если бы великий промысел Сотворения исчерпал их ресурсы. Они укрываются в Небе, оставив на земле своего сына или какого-либо демиурга, на которых возлагается завершение или совершенствование Сотворения. Мало-помалу их место занимают другие божественные персонажи: Мифические Предки, Божьи Матери, животворные Боги и т.п. Бог Грозы сохраняет еще небесную структуру, но он уже не Высшее созидающее Существо. Он лишь "оплодотворитель" Земли, а иногда лишь помощник своей Земли-Матери. Высшее Существо небесной структуры сохраняет свое господствующее положение лишь в скотоводческих цивилизациях и приобретает положение единого Бога либо в монотеистических религиях (Яхве, Аллах), либо в религиях, тяготеющих к монотеизму (Ахура-Мазда). — 56 —
|