|
Священная История, История, историзм Повторим еще раз: религиозному человеку известны два типа Времени: мирское и священное. Мимолетная временная протяженность и "череда вечностей", периодически восстанавливаемая во время празднеств, составляющих священный календарь. Литургическое Время календаря протекает в замкнутом круге: это космическое время Года, освященное "деяниями богов". А так как грандиозным деянием божьим было Сотворение Мира, ознаменование космогонии играет важную роль во многих религиях. Новый год это первый день Сотворения. Год - временное выражение Космоса. И когда проходит год, говорят: "Прошел Мир". Каждый Новый год воспроизводит космогонию, вновь сотворяется Мир, при этом "сотворяется" и Время, оно регенерируется тем, люди "начинают сначала". А космогонический миф служит образцом для всякого "сотворения", "построения" и даже используется ритуальное средство излечения больных. Повторяя в обрядах акт зрения, люди восстанавливают первичную полноту мира. Больной выздоравливает, потому что он вновь начинает свою жизнь с нерастраченным запасом энергии. Религиозный праздник - это воспроизведение в настоящем первичного события, какой-либо "священной истории", действующими лицами которой были боги или полубожественные Существа. А так как "священная история" пересказывается в мифах, участники празднества становятся современниками богов и полубожественных Существ. Они живут в первичном Времени, освященном присутствием и деяниями богов. Священный календарь периодически восстанавливает Время, так как в праздники обычное время как бы совмещается с Временем начала, Временем "сильным" и "чистым". Религиозное понимание праздника, т.е. приобщения к священному, позволяет людям время от времени жить в присутствии богов. Отсюда и огромное значение мифов во всех домоисеевых религиях, ведь именно в мифах рассказывается о gesta богов, а эти gesta представляют собой образцы всякой деятельности человека. В той мере, в какой религиозный человек имитирует своих богов, он живет во Времени Начала, в мифическом Времени. Он "выходит" из мирского течения времени и погружается в "неподвижное" Время - в "вечность". В связи с тем, что мифы составляют его "святую историю", религиозный человек первобытных обществ не смел забывать их: воспроизводя мифы, он приближался к богам и приобщался к святости. Но ведь есть и "трагические священные истории". И человек взваливает на себя огромную ответственность перед самим собой и перед Природой, воспроизводя в определенные периоды эти истории. Ритуальный каннибализм - это следствие одной из таких трагических религиозных концепций. — 49 —
|