Перевоплощение

Как утверждали Платон и египтяне, именно кар­ма уничтожила Атлантиду. Вызывает интерес и то постоянство, с которым природные катаклизмы со­провождают развязываемые людьми войны. Повсюду имеются доказательства того, что качество поступка приводит к соответствующему результату. Мы как индивидуумы ошибаемся и страдаем. Мы как сооб­щества и как индустрия становимся эгоистичными и приходим в упадок. Мы как нации воюем и разоря­емся. Мы как расы слабеем и умираем.

Но благодаря всему этому карнавальному шест­вию мировых порядков индивидуальная сущность, эго, или «я», обретая опыт, взрослеет до понимания реальности, достигнутого победой над иллюзией.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

Основной темой пуранической литературы Ин­дии является доктрина аватаров, или воплощений божеств. Согласно этой концепции, бог Вишну вре­мя от времени воплощается в человека, чтобы спа­сти своих созданий от зла или опасности. В течение нынешней кальпы*, или мирового периода, девять из десяти главных воплощений Вишну уже произо­шли, а десятое, называемое аватарой на белом коне, еще предстоит.

В каждом из божественных воплощений Вишну, принимая телесную форму, совершает героическое деяние. Выполнив свою миссию, бог не умирает в принятом смысле этого слова, а возвращается в свое истинное состояние и с высоты этого положения продолжает творить добро, чтобы сохранить свои со­здания.

Индусский ум усматривает в идее божественного воплощения гарантию безопасности и увековечива­ние добродетелей. В «Бхагавадгите» в уста Кришны, восьмого аватары Вишну, вложены такие слова: «Вся­кий раз, когда справедливость угасает, а несправед­ливость набирает силу, воплощаю я себя в матери­альную форму. Для защиты праведника и уничто­жения злодея и для должного утверждения закона справедливости являюсь я из века в век».

Между индусским Кришной и сирийским Хрис­том существует много важных аналогий. Оба появи­лись на свет в результате непорочного зачатия; оба

бежали из своей страны, чтобы спастись от злодея царя, уничтожавшего первенцев в своем царстве; каждый из них был пастухом, по крайней мере, в символическом смысле; обоих обожествили и счита­ли посредниками между верховным Богом и его зем­ными детьми.

Вся Индия считала Будду Гаутаму девятым ава­тарой, и это убеждение послужило связующим зве­ном между брахманизмам и буддизмом. Феномен возникновения и расцвета буддизма был слишком значителен, чтобы с ним не считаться, и святость личности Будды была признана многими восточны­ми культами самых разных направлений.