|
Еще в одной жизни Будда был купцом по имени Артхадатта, которому принадлежал корабль, полный богатых товаров. Другой купец, потерявший свое богатство, так сильно завидовал Артхадатте, что попытался потопить его корабль, пробив дыры в его обшивке. За это Артхадатта убил его. В другой жизни он был весьма дурно воспитанным мальчиком, которого звали Чапалакой. Однажды в селение, где он жил, пришел один праведник. Повстречавшись с ним на улице, мальчик грубо выбил из рук старика миску для подаяний, да еще принялся насмехаться над ним. Вот почему, как объяснил Будда, он в тот день вернулся из деревни с пустой чашей для сбора пожертвований. В следующий раз он воплотился в человека по имени Бхарадваджа. Его брат был архатом и своим добросердечием и мудростью заслужил всеобщее уважение и любовь. Доброе имя брата вызывало в душе Бхарадваджи такую бешеную зависть, что он принялся злословить на его счет с намерением погубить репутацию праведника. Эту вину, как объяснил Будда, тоже надо было искупить, вот почему некоторые люди, не знающие о Законе, дурно о нем отзывались. Еще одну жизнь он прожил как Мринала, человек злой и порочный, которого подвергли публичной казни. Потом он явился в образе брамина, подстрекавшего народ к выступлению против архатов. В другой раз он воплотился в человека, которого звали Уттарой, очень любившего посплетничать, а затем родился врачом по имени Тиктамукха, который не стал спасать больного ребенка от смерти только потому, что отец мальчика не оплатил его счет. Свой рассказ о множестве разных жизней Будда заключил словами: «И хотя теперь я безупречный Самбудда, со мной все же случаются разные неприятности. Мое тело испытывает боль из-за дурных поступков, совершенных мною в прежних рождениях». Эта глава в «Кальпалате» завершается следующим выводом: «Нищенствующие монахи, выслушав повествование почтенного мудреца, поняли, что избежать последствий кармы невозможно». В тексте этой книги не содержится даже намека на то, что описание прошлых жизней Будды следует рассматривать как аллегорию. Будда рассказывает о своих прежних воплощениях и обо всем, что выпало на их долю. В большинстве буддийских сект эти истории воспринимают буквально, причем основанием истинности этой доктрины послужили каноны, собранные и пересмотренные на Великом Соборе в 250 г. до н.э. Следует отметить, что нынешние буддийские секты сильно расходятся во мнениях по поводу толкования доктрины. Каждая секта, опираясь на высказывания почитаемых всеми святых, придает особое значение различным аспектам, но, за исключением секты дзен*, все они согласны с доктриной в принципе. — 17 —
|