|
7:4: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена». 6:13: «Тело же не для блуда, но для Господа…» 7:7: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я {безбрачными}…» Ни в Законе, ни в Евангелиях нет и намека на проповедь безбрачия. Быт1:22: «плодитесь и размножайтесь». Патриархи, Моисей, Давид, Соломон имели жен. Подобная проповедь годится только для апокалиптически настроенных сектантов, которых не интересует появление следующего поколения. Если бы пожелание Павла реализовалось, как бы христиане размножались до следующего пришествия Иисуса? Такие требования во многих религиях предъявляются к святым, но Павел говорит о всех людях. Zohar Hadash1:5: «Женатый человек может быть истинным служителем Б., потому что он может направить свой ум на стремления духа, а не на желания». 1Кор9 может указывать на то, что Павел имел жену. 9:5: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы…» Конечно, есть 9:15: «Но я не пользовался ничем таковым…» Однако похоже, что 9:15 относится к тому, что Павел не получал пропитания от общин или власти. «Не пользовался {от общины}» трудно соотнести с «женой», скорее здесь указание на нематериальный объект. 9:2-3: многие осуждают Павла, не считают его апостолом. В чем же причина? Вряд ли оспариваются его полномочия: тогда еще не было жесткой иерархии (Деян15:25 подтверждает, что Павел был послан иерусалимской церковью, но это сомнительный текст). Однозначно речь не идет о нарушении Павлом ритуальной чистоты – это бы не озаботило его языческую аудиторию. Павел утверждает, что он не живет за счет общины – и аудитории это должно было быть известно (даже если это не так, то проповедники часто не зарабатывали себе на жизнь). Вполне возможно, что предметом конфликта были именно правила целибата, известные язычникам. Действительно, иначе трудно объяснить, почему Павел в 1Кор7 поднимает тему безбрачия. Очевидно, проблема в общине имела неиудейское происхождение. Язычники, в духе аскетизма, требовали соблюдать целибат. Уже потом под их требования была подведена база в Евангелиях, и они перекочевали в христианскую традицию. С другой стороны, такое внимание к безбрачию не вполне понятно на фоне постоянно упоминаемого разврата. Вероятно, речь идет о разных группах христиан. 7:10-11: «не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем; если же разведется, то должна оставаться безбрачною…» Видимо, позднее этот тезис был оформлен в Мф5:32: «А Я говорю вам: ‘Кто разводится с женою своею… тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует’». Жесткий запрет Павла был приведен к реальности путем некоторого смягчения формулировки: развод объявлялся прелюбодеянием – просто грехом. — 590 —
|