Иисус, не знавший Христа

Христиан, однако, преследовали не за веру в Б., а за пренебрежение к Закону (в Иудее), проповедь скорого конца дней и ожидание Царя в других странах. Скорее, впрочем, основной причиной репрессий были постоянно устраиваемые ими стычки. Подобное поведение характерно для апокалиптически настроенных сектантов. Ожидая конца дней, они уже не боялись законов общества. Кстати, здесь интересное опровержение предположения об их духовности, готовности жить без Закона.

Для Павла это необычно точная цитата. Скорее всего, это вставка – когда Павел попал в Рим, Деян28, тамошние иудеи знали о христианстве только понаслышке. Поэтому, когда Павел писал «К римлянам», христиан в Риме еще не преследовали. В Иудее христиан уж точно не преследовали за веру в Б.

9:4: «Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обещания…»

Деян28:28 Павел обращается к римским иудеям: «Итак, да будет вам известно, что спасение Б. послано язычникам…» 9:1: «свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом…» Мф10:20: «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». Пребывающий в Павле святой дух никак не может определиться, обращался ли Иисус к иудеям или к язычникам.

9:7-8: «не все дети Авраама… но сказано: ‘в Исааке наречется тебе семя’. То есть, не плотские дети суть дети Б.; но дети обетования признаются за семя».

Павел имеет в виду, что не все дети Авраама стали израильтянами, но только дети Исаака. Поскольку Б. обещал Аврааму, что избранный народ произойдет от Исаака, то Павел делает вывод, что в библейских текстах признаются только те дети, относительно которых Б. что-либо обещал. Или, в конкретном случае, спасутся не все израильтяне, а только поверившие в Иисуса. Подобный вывод безоснователен. В случае с Авраамом, ему было обещано, что от него произойдут многие народы, а уже от Исаака произойдет избранный народ. В дальнейшем же, все потомки Иакова уже считались иудеями. Тора не содержит указаний на то, что избранными были лишь некоторые из них. Напротив, употребляется термин «избранный народ», а не «избранные из народа» или что-то в этом роде.

Кроме того, тогда язычники уже точно не могут быть христианами, поскольку не являются потомками Исаака.

Этот тезис Павла традиционно используется христианскими теологами, чтобы обосновать концепцию «нового Израиля» - детей обетования – христиан. Отметим, что в Писании (несмотря на попытки обратного толкования) термин «Израиль» довольно стабилен. Б. никогда не рассматривается как бог Израиля (эта аллегория всегда означает «Б., которому служит Израиль», а не племенного бога, как это без всяких оснований пытается показать, например, W.R.Smith). Почему-то «Б. Авраама, Исаака и Иакова» не трактуют так, что только праотцы были обращены к Б. Аналогично и «Б. Израилев» является аллегорией. В более поздних текстах формулировки уже строги, как «народ Господа» - четко указывая служение и принадлежность.