|
Этот тезис грубо вставлен в контекст, чтобы привлечь иудеев. Действительно, если Павел так воспринимал Закон, то откуда вся остальная критика в этой главе? 7:13: «Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак… грех становится крайне грешен посредством заповеди». Отлично, а как же сформулировать «доброе», если не посредством заповедей? Павел решил установить градации греха: «крайне грешен». К тому же, совсем неплохо, если некая система (как Закон) усиливает грех. Тогда человек ощущает даже мелкие прегрешения, и старается не допускать даже те из них, которые бы он иначе мог не заметить. 7:14: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я от плоти, продан в рабство греху». Закон составлен для вполне плотских людей. Павел поворачивается на 180?. Раньше Закон был не нужен одухотворенным христианам. Теперь он хорош для живущих по духу, но невыполним для обычных людей. Не исключено, что Рим скомпилировано из нескольких протопосланий. Кстати, тогда они и размерами бы соответствовали эпистолярному жанру. 7:15: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Отсутствие осознанности, граничащее с душевным расстройством – странный портрет одухотворенного христианина. 7:16: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр». Исполнение заповедей должно быть добровольным: «возлюби Господа Б. твоего всем сердцем твоим». И какие именно заповеди так не хочет исполнять Павел? 7:17: «А потому уже не я делаю то, а живущий во мне грех». Здесь Павел использует концепцию мистицизма о том, что тело духовного человека может продолжать грешить без вреда для души. В других местах Павел также выступает против греха скорее в этических целях, а не потому что грех вредит спасению. Даже в 1Кор6:9-10 напоминание о наследовании царства небесного носит характер предостережения, а не теософского тезиса. Христианин Павла уже стал духовным и спасен – независимо от грехов. Это типичный мистицизм. Впрочем, по 7:14 их лидер остается очень даже плотским существом. 7:18: «Ибо знаю, что не живет во мне… доброе…» Павел считает, что, поскольку в человеке отсутствует доброе начало, то принуждение к исполнению Закона бессмысленно. Но и христианская вера требует проявления в человеке доброго начала. Формируя поведение, Закон подавляет злое побуждение и развивает доброе в человеке. 7:20: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Усилием воли подавляя греховные помыслы, делать добро – неужели это проявление греха? Возможно, в духовном аспекте, это еще не добро, но уж никак не грех. Что лучше: своей волей подавляя греховные помыслы, делать добро, или перестать волей подавлять греховные помыслы и нарушать заповеди, делая зло? Павел настаивает на очевидно аморальном ответе. — 559 —
|