|
Книга «Гермес Трисмегист» содержит в себе тексты древнеегипетских оккультных наук, отличающихся как от египетской магии в «Молитвах Гермеса», так и от герметической алхимической литературы. Фактически, этот трактат стоит особняком. Он состоит из: а) «Корпусгерметикум» (тело учения), в которое входят «Поимандр» (собрание из четырех богослужений), а также «Определения Асклепия», включающие в себя распоряжения, отдаваемые Гермесом сыну Аполлона, впоследствии обожествленному греками. б) «Совершенного богослужения», известного также под названием «Асклепий», поскольку оно адресовано носителю этого имени. Существует в более новом латинском варианте (греческий вариант не сохранился). * Демотическое письмо — графическая разновидность египетского письма (скорописная форма). —Прим. ред. в) «Выдержки Стобея». Всего двадцать семь выдержек из считавшихся утраченными богослужений; были «открыты» и переведены неким Иоаном Стобеем, языческим ученым конца пятого— начала шестого веков. Стобей собирал выдержки (некоторые из них были очень длинными, особенно сборник, озаглавленный «Дева Мира») из греческих авторов и оккультных школ своего времени. Выдержки представлены в виде серий поучений и сопровождающих их диалогов между Иси-дой и ее сыном Гором, относящихся к магическим и мистическим учениям Древнего Египта. Многие маги считают эти документы наиболее интересными из существующих на сегодня. г) Ссылки и отрывки из творений отцов-основателей раннего христианства. Первые христианские писатели и богословы часто ссылались на «Гермеса Трисмегиста»; до нас дошли двадцать пять кратких фрагментов замечаний. Из-за еретической природы герметической доктрины эти авторы выступали против нее—что, в принципе, способствовало сохранению самой доктрины. Интересно отметить, что, несмотря на основанную на догматах веры оппозицию христианских авторов, они все же неявно соглашались с некоторыми положениями герметической философии. д) Ссылки и фрагменты трудов ранних философов (не обязательно христианского толка). Есть три фрагмента из Зосимы, Фульгентия и Ямвлиха, а также некоторое количество ценных примечаний и заметок императора и философа Юлиана (которого его современники-христиане без всякого уважения называли «отступником») [4]. Содержащиеся в этих исторических документах свидетельства во многом созвучны тому, что дошло до наших дней в виде устной традиции, мистического вдохновения и тех научных египтологических изысканий, которые были сосредоточены в основном на духовных или тайных аспектах конкретной дисциплины. Безусловно, в тексты вкрались ошибки; переводчики попытались проинтерпретировать эти ошибки с точки зрения собственных впечатлений, конкретных магических тенденций или современных им наиболее «модных» в то время направлений оккультизма. Эти фрагменты представляют собой лишь отдельные капли того, что некогда, должно быть, имело вид целого фонтана информации, которая в основном предназначалась ученику, или посвященному. Многое из этого было бы безнадежно утрачено, если бы не достойные всяческих похвал усилия одного из апологетов герметизма, который избрал несколько богослужений в качестве примера, подтверждающего лояльность «Гермеса Трисмегаста» по отношению к власти царей! — 146 —
|