Наследие Сириуса

* Издательство «София», Киев, 1997г.

Тире; его звали Малх, т. е. Царь. Лонгин называл его «Порпу-риос», намекая на то, что эквивалентом такому имени будет царственный пурпур. Порфирий был учеником Плотина, однако впоследствии он расширил границы своих философский интересов, включив в них элементы других верований. В личной жизни Порфирий следовал пифагорейской дисциплине. Он резко критиковал распространенные в то время гностические представления, относя к ним и недавно появившуюся христианскую веру. Будучи по своей сути мистиком, Порфирий с недоверием относился к церемониальным культам египетской теургии, отдавая предпочтение митраизму; Ямвлих же следовал культу Серапи, который в то время был государственной религией Египта. Считают, что философ-мистик Ямвлих жил ок. 255— 330 гг., хотя удостоверить эти даты не представляется возможным. О корреспонденте Порфирия, Анебоне, известно еще меньше: его называют египетским жрецом, а само имя указывает, что он, вероятно, был жрецом Анубиса. Порфирий обращался к нему как к «пророку» или служителю божества и толкователю священных оракулов. Именно в такой ипостаси философ обращался к нему за разъяснениями относительно египетской теологической доктрины, религиозных верований и священных ритуалов. В этих диалогах просматривается явное различие между логическим мышлением греков и более мистическим подходом египтян (хотя ирония заключается в том, что за фасадом прячется не слишком много отличий, если они вообще есть).

Однако давайте вначале обратим внимание на «Гермеса Трисмегиста» —произведение, которое можно считать Библией или, как минимум, настольной книгой современного исследователя египетской философии. Считается, что внутренние учения Древнего Египта изложены в «Гермесе Трис-мегисте» более точно, чем в «Книге мертвых» и других ранних документах, непосредственно связанных с египетским этосом*. Изложенное в книге учение основано на устной традиции, которая, как и у кельтских друидов, скрывает свои тайны под покровом языка, понятного только посвященному или адепту. Египтяне верили, что текст «Гермеса Трисме-гисга», как и знаменитые «Изумрудные скрижали», был подсказан самим Тотом.

Вопросы вызывает уже само название книги — «Гермес Трисмегист». По мнению некоторых научных авторитетов, это название появилось достаточно поздно, хотя есть доказательства того, что оно было известно уже древним римлянам: так, известный древнеримский поэт Марциал (40— 104? гг.), воспевая хвалу популярному гладиатору по имени Гермес, завершает свою оду такой строкой: Hermes omnia solus et ter unus! [1]. Мэд возражает этой точке зрения: он утверждает, что термин был известен задолго до эпохи римлян, и в доказательство своей правоты приводит сделанную на Розеттском камне надпись на трех языках, которая превозносит добродетели Птолемея V Епифана (210—181 гг. до н. э.). В этом фрагменте Гермеса называют «Великим и еще раз Великим» [2].