|
Слабость позиции Барта в том, что он - теолог, якобы наиболее твердо верующий в догмат Святой Троицы, оказывается просто недостаточно верующим в нее. Многие говорили о недостатке духовности в работах Барта, что не даёт нам возможности увидеть связь между нынешним и будущим мирами. Мироздание выглядит у него странно статичным местом, где Дух Божий перемещается по лику вод, едва ли имея хоть какие-нибудь отношения с любыми созданиями, кроме людей. Справедливости ради отметим, что, согласно Барту, животные тоже будут спасены, однако мы невидим решительно никакой связи между их нынешними страданиями и Богом, который проявит себя в будущем. Такое толкование оставляет нравственные поступки людей по отношению к животным в вакууме. То ли мы должны считать, что Бог преследует свои цели искупления и спасения своих творений и желает сотрудничества с людьми, то ли все прочие создания должны считаться бесполезными в ненужными с точки зрения их Творца. Мы не оспариваем основное положение второго аргумента о том, что только Бог может привести в порядок существующий хаос, и что искупление и спасение - дело Бога. Однако отсюда не следует, что если Бог в конечном счёте не нуждается в людях как исполнителях его воли, он не хочет иметь их своими учениками. По мнению христиан, в моральном действии существует приоритет: Бог призывает, а мы следуем за ним. Именно Его Дух движет нами, даёт нам энергию, исцеляет. Но мы не являемся просто пассивными восприемниками Духа Святого: он сработает на пользу всем тем, кто верует в Бога. Эта догма Святой Троицы освобождает нас от деистического воззрения, согласно которому мироздание в значительной мере не с Богом с одной стороны, и от пантеистического воззрения, где Божьим творениям нет места, чтобы быть самими собою, с другой. Во Христе Бог снисходит до нас и остаётся с нами, чтобы работать внутри нас и в каждом своем создании. Бог — не диктатор, попирающий свои творения. Он, как учит Христос, находится среди нас, чтобы служить нам. Отвергать моральный отклик человека на Божий промысел по спасению - значит создавать новый уродливый дуализм после многих лет, в течение которых христианство старалось освободиться от прежних -будь это дуализм тела и Духа или отделение человека от прочих творений Божьих. Мы разрываем то, что Бог соединил. Возражение, что только Бог может отстоять своё право и возродить мироздание, христиане должны встретить громогласным «аминь». Решение всей проблемы «тео-прав» зависит именно от того, сможет ли Бог дать нам обетованное им. Однако, если Бог назначает своих представителей, или доверенных лиц, или управителей, то из этого вовсе не следует, что мы должны просто сидеть и ждать. Конечно, есть и время ожидания, однако только для того, чтобы дать себе время для рефлексии, размышлений и дальнейшей открытости Духу Святому. Открытость Духу Святому нужна в конечном счёте для того, чтобы предварять и приближать более значительную, осознанную, одухотворённую жизнь. Несомненно, Божественный масштаб времени отличен от нашего, иначе и быть не может. По самой меньшей мере, мы не можем исключать возможности того, что Бог использует наши хрупкие обеты покорности, чтобы продолжать поддерживать своё сияющее царство. — 21 —
|