|
Ясноосязание и яснообоняние упомянуты мною, конечно, при условии включения в упражнение представлений соответствующих модальностей. Предположим, вы стремитесь не только видеть, но и обонять объект (скажем, цветок). Между прочим, именно яснообоняние пробуждается у многих из нас легче всего, что, кстати, было отмечено и уже упомянутым мною господином Сахаровым. Кстати, с этим автором я как раз и собирался слегка поспорить о подходе к дыханию в аналогичном упражнении, которому Сахаров фактически посвятил целую книгу. Именно этот вопрос о дыхании я пообещал дополнительно обсудить. На мой взгляд, Сахаров неправомерно совмещает две несовместимые в одном занятии вещи — подход к дыханию хатха-йоги с методом раджа-йоги. Действительно, дыхание и ум — это два рычага одной системы. Если у нас устанавливается дыхание типа кевали, или частичное затаивание дыхания (иногда почти полное его прекращение) без воздуха в лёгких, то мы, пока оно длится, пребываем в состоянии дхьяна. Это — проверенный факт. Но совмещать сознательную регуляцию дыхания с концентрацией на объекте, раздваивая своё внимание, поверьте, труд неблагодарный. В результате мы, конечно, добиваемся некоего изменённого состояния сознания, а именно — одной из разновидностей состояния пустоты, напоминающей ступор, но это — вовсе не то состояние, что нам требуется в данном случае. Воспользовавшись им, мы можем грамотно задать себе какую-то установку, «пропихнув» её в подсознание, но у нас не откроются те каналы, по которым в наш сознательный ум может поступать информация из ноосферы, что и является главной целью данного упражнения. Сам по себе подход к овладению дыханием типа кевали, принятый в хатха-йоге, конечно же, правомерен и, более того, доказал свою состоятельность на примере сотен поколений подвижников. То есть, сознательно управляя своим дыханием, мы действительно можем овладеть им настолько, чтобы его остановить (или приостановить) и получить в итоге состояния дхьяна и даже самадхи. Однако для этого мы и должны заниматься именно своим дыханием, а не десятью вещами одновременно. Иначе говоря, пранаяма хатха-йоги может быть полезна и для нас, — но только как предварительное упражнение, стимулирующее развитие у нас кевали. Рычаг, с помощью которого мы пытаемся управлять своим сознанием при выполнении данной разновидности тратаки, это — наше внимание. На нём и сосредоточьте максимум своих усилий. Данная техника является, пожалуй, наиболее доступной из всего обилия ясновидческих методик, используемых различными традициями. Все они опираются на ту восхитительную возможность нашего сознания, которая у толтеков называется сновидением наяву. Я нахожу, что в самом этом названии подчёркнута если не идентичность, то хотя бы близость наших сновидений в фазе быстрого сна тому классу явлений, который мы относим к ясновидческому опыту. — 77 —
|