|
ности. Но при высоком уровне мотивов иногда наблюдается узкая направленность личности, в противоположность которой выделяют понятие широты. Интенсивность направленности имеет разный диа- пазон, часто связанный с эмоциональной окрашенностыо: от смутных влечений, осознанных желайий, активных устремлений до полной убежденности. Устойчивость направленности характеризуется ее по- стоянством на протяжении определенного времени, а важнейшее качество - действенность, - определяет активность реализации целей в деятельности. Кроме мировоззрения в направленность личности входят и иные самооценочные подструктуры, такие как совесть, чувство стыда, ко- торым дать определение нелегко. Так, например, М. Шагинян (Нас окружает новый материал жизни/Советская Россия от 2 апреля 1988 года, № 76) отметила следующее: <Совесть - непередаваемое свой- ство души человеческой. Можно объяснить "инстинкт", "подсозна- ние", "склонность", даже то странное качество, которое английские романисты приписывают иногда шотландцам, - "провидение", "вто- рое зрение", "фейность", "психический дар предчувствия", - но нет научных или хотя бы просто объясняющих слов, чтоб понятно пере- дать другому содержание слова "совесть". И даже нет полного экви- валента этого слова в переводах на все другие языки. Даже оттенок в этих языках другой - интеллектуальный (с примесью "науки" в английском и французском языке, с примесью "знания" в немецком); но на русском языке оно отнюдь не связано с "ведением" - оно связано с "вестью", с чем-то, подающем голос о себе издалека. Если взять в помощь личный опыт, закрыть глаза, погрузиться внутрь себя и попытаться хотя бы почувствовать, что же это такое "совесть" для себя самого, то возникает личный соблазн - назвать ее чув- ством вины>. Таким образом, совесть выступает как нравственная самооценка человеком своих поступков; близко к этой категории стоит и чувство стыда - моральное чувство, переживаемое как неудовлетворенность собой, своими поступками. В этих качествах самооценки проявляют- ся нормы общества, где под моралью разумеют отражение в обще- ственном и индивидуальном сознании нормы нравственных явлений и поступков. По форме направленность личности может быть более биологизированная, например, в виде потребностей, биологически отражающих нужду организма, и более социализированная, отража- ющая духовные потребности личности - интеллектуальные, мораль- ные и эстетические. Направленность личности взаимосвязана с другими личностными подструктурами и влияние ее распространяется не только на знания — 75 —
|