|
Эти примеры показывают, как сложны и разнообразны пути, по которым может происходить психофизическое преобразование сексуальной энергии, как и вообще аффективных импульсов всякого рода. Особую группу образуют те психические феномены, которые можно обозначить как сексуальные заместительные образования. Сюда можно причислить прежде всего уже упомянутое невинное извращение, носящее название фетишизма, при котором вместо реальных человеческих объектов любви со смешной страстностью желают, собирают, целуют и почитают такие предметы, как сапоги, передники или носовые платки. При этом дело может дойти до самых странных вытеснений и символических образований, которые объясняют некоторые загадочные уголовные поступки, в особенности кражи, лиц, в других отношениях не опороченных. Случай с 36-летней незамужней женщиной Екатериной Г., которая ночью украла у крестьян в деревне двухгодовалого бычка и две пары старых военных брюк, можно объяснить ассоциативными отношениями этих объектов к сексуальным кругам ее представлений. Психологически в самом тесном родстве с этим состоят некоторые типичные странности и пристрастия старых дев и холостяков. Канарейка, домашняя кошка и маленькая упитанная собачка сопутствуют одинокой старой деве так же, как горшки с гвоздикой, собирание книг и монет тесно связаны с образом тихого холостяка. Та нежность и в той степени, в какой обычно она направляется на мужа, жену или детей, здесь расходуется на маленьких животных, растения и мертвые предметы. Существует народная пословица: «В молодости — блудница, в старости — святоша», которая так же грубо, как и отчетливо, выражает энергетические отношения между половым влечением и проявлениями религиозности, взятыми здесь, без сомнения, в своей самой низшей форме. Что лицемерное святошество следует понимать как непосредственное заместительное образование, это, в самом деле, ясно. От этой же примитивной формы заместительного образования имеются все переходные ступени к подлинному сублимированию, т. е. к превращению примитивного влечения в ценнейшие энергетические корреляты религиозного, этического и художественного рода. Переходную ступень от грубого заместительного образования к сублимированию представляет религиозность некоторых небольших товариществ, сект и тайных обществ, с большой готовностью организующихся вокруг отдельных странных людей, паранойных пророков и основателей религий. В отношении между главой секты и его приверженцами, по большей части женского пола, еще никак нельзя психологически отделить религиозное почитание посланного Богом пророка от эротического очарования мужчиной — они образуют одно целостное чувство. То же самое наблюдается, впрочем, и в образованном обществе среди напоминающей хвост кометы толпы женских почитательниц, устремляющихся за каким-нибудь проповедником обновления, мистиком или теософом. Можно было бы считать, что исторически образовавшиеся секты (как, например, секта известного «лицемера из Кенигсберга») с их соединением в одно целое половых актов и религиозных священных церемоний — это разрозненные эксцентрические отклонения, если бы мы еще и в настоящее время не встречали ту же самую комбинацию чувств с почти тождественным церемониалом и в современных паранойно-возбужденных тайных религиозных обществах. Часто при этом мы видим, как половое влечение фигурирует в культовых отправлениях и в этических представлениях секты в его самой острой, атавистической амбивалентности, как некоторый ряд табу, одновременно как самое священное и самое нечистое, как великая, таинственная волшебная сила. — 129 —
|