|
Примеч. 1. Предыдущее изложение показывает, что все категории вытекают, по общему закону, из основных законов разума, определяющих его деятельность помимо всяких опытных данных. Категории не получаются из опыта, а служат руководящими и связующими началами всякого опыта. Как присущие опыту, они могут быть из него извлечены. Это и делается в логике, и это вместе с тем служит фактическим подтверждением правильности выводов. Но возможность получить их из опыта не доказывает их опытного происхождения. Из опыта извлекается только то, что внесла в него руководящая им умозрительная логика. Только умозрительный вывод даёт нам эти определения в самом их источнике, в процессе их происхождения. Через это факт получает значение логически необходимого закона. Примеч. 2. Дальнейшим фактическим подтверждением выводов служит то, что именно этот процесс развития категорий лежит в основании древнейшей метафизики. Изложенная здесь последовательность логических определений представляет историческое развитие систем в первом периоде греческой философии. При своём возникновении метафизика не прямо начинает с отвлечённой категории количества: ко всякому отвлечению необходимо подойти, ибо мысль, погружённая в реальные отношения, должна от них отвлечься, чтобы сознать свои собственные определения. В предыдущем изложении мы пришли к категории количества исследованием логики, которая, исходя от конкретных впечатлений, переходит к представлениям и затем возвышается к понятиям и категориям, пока, наконец, отвлечением от всякого качества не получается количество. Греческие мыслители пришли к этой категории, стараясь постигнуть сущность вещей, которую они сначала полагали в тех или других качественно определённых стихиях. Эти поиски чистой мысли составляют то, что можно назвать подготовительной ступенью греческой философии. Эту ступень занимали древнейшие ионийцы. Фалес думал найти в воде основную субстанцию, или материю, лежащую в основании вещей. Затем Анаксимандр, сводя понятие о качественно определённой субстанции к причине производящей, считал источником всего сущего первоначальную стихию, из которой всё происходит и в которую всё возвращается; он назвал её безграничным . Напротив, Анаксимен искал единства в стихии, подвергающейся противоположным процессам соединения и разделения, именно в воздухе, из которого, посредством уплотнения и разрежения, происходит всё остальное. Наконец, Пифагор, отрешаясь от всяких качественных определений и возвышаясь к чистой мысли, признал число сущностью вещей. Он поэтому должен считаться истинным основателем метафизики; от него идёт её развитие. Следующую после категории количества ступень представляет противоположность категорий бытия и действия. Это мы и находим в двух противоположных школах элеатов и Гераклита, из которых первые понимали сущее как единое, неизменное, тождественное с собой бытие, а второй — как вечный процесс. Наконец, обе эти точки зрения, вследствие своей односторонности, сменяются системами, развивающими категории отношения. Атомисты, Левкипп и Демокрит, вырабатывают учение об атомах, движущихся в пустоте; затем Диоген Аполлониат сводит раздельные субстанции к понятию о единой производящей причине, от которой происходит всё остальное; в противоположность ему, Эмпедокл, под названиями Вражды и Любви, вводит понятие о целесообразно действующей силе, приводящей к соглашению стремящиеся врозь стихии; наконец, Анаксагор строит свою систему на взаимодействии качественно различных единиц, управляемых общим законом Разума. Таким образом, развитие категорий составляет не только логический, но также и исторический процесс человеческой мысли. Одно служит проверкой другого, и оба вместе утверждают здание метафизики на непоколебимых основах. — 150 —
|