|
Так, например, если я ем хлеб, то это не означает, что и хлеб, со своей стороны, меня ест: хлеб меня насыщает, и насыщает ровно настолько, насколько я его съел. § 8. Точно так же и в отношении целесообразности: одна сила подчиняет себе другую как средство, а другая служит первой как цели, но при взаимности эти отношения количественно равны. § 9. Количественные отношения, причинность и целесообразность, которыми определяется взаимодействие реальных сил, суть категории разума. Следовательно, разум есть закон бытия. Все отношения сущего определяются им. Примеч. И это положение было высказано Анаксагором. § 10. Как определение отношений реального бытия, закон разума есть закон необходимости, связывающий возможность, или силу, с действительностью, или действием. § 11. Определяемое им действие взаимных сил состоит в соединении и разделении. А так как оно зависит от их собственных свойств, то соединяется согласное и разделяется несогласное. § 12. Но, соединяясь, взаимодействующие силы остаются самостоятельными источниками деятельности, а потому всё-таки исключают друг друга, и наоборот, разъединяясь, они тем самым действуют друг на друга, а потому находятся в связи. Следовательно, с соединением связано разделение, а с разделением — соединение. § 13. Таким образом, эти два противоположных процесса служат выражением одного общего закона, которым определяются отношения вещей. Этим законом соединяется согласное, разделяется несогласное и устанавливается общий порядок , выражающий действие разума в мире. § 14. Таков результат, к которому приводит логическое развитие категорий отношения. Взаимодействие есть последняя из этих категорий. Ею вместе с тем завершается весь цикл умозрительных определений разума, который, развив из себя все свои определения, в результате полагает себя как закон всего сущего. § 15. Но из этого самого рождается новая точка зрения. Закон есть определение отношения. Полагая себя законом всего сущего, разум тем самым ставит себя в отношение к этому сущему как внешнему для него бытию, с которым он сам находится во взаимодействии. Взаимодействие разума и внешнего бытия есть явление . В противоположность этому отношению к другому , разум как отношение к себе или как деятельное начало есть субъект. Таким образом, субъект и явление противополагаются друг другу. Это есть основное отношение, вытекающее из категории взаимодействия. Но через это самое оба определения полагаются как относительные . Если же разум полагается как относительное бытие, то и все вытекающие из него категории суть относительные. Вследствие этого метафизика от категорий сущего переходит к категориям относительного. — 149 —
|