|
Сoincidentia oppositorum присутствует в лурианской теории сотворения мира. Лурия считал, что центральный творческий акт был отрицанием — сокращением, сокрытием и отчуждением божественного света и силы — который "обеспечил пространство" для существования конечного мира. Согласно ученику Лурии, Виталю Хаиму: Когда у Него лишь возникло желание сотворить мир, проявить эманации и пролить свет на совершенство Его действий и имен, тогда Он сократил Себя в центральной точке, которая была в середине Его света. Он сократил Себя в этой точке и затем отступил в стороны от нее[43]. Подобный парадокс присутствует в лурианском понятии искупления —тиккун ха-олам, восстановления мира, возможно только после его разрушения,швират ха-келимили "ломки сосудов". Как мы увидим далее, сам процесстиккун, и личного и всеобщего восстановления, вовлекает объединение противоположностей, например, мужчины и женщины, разума и чувств, милосердия и строгости — то объединение противоположностей, которое для Юнга является источником постижения "Самости". Еврейская мистическая концепция совпадения противоположностей находит дальнейшее выражение в работах хасидов. Как говорил Р. Аарон Ха-Леви: Все созданные вещи в мире сокрыты в пределах Его сущности, будь Он благословен, в едином потенциале, в coincidentia oppositorum...[44] В состоянииха-шавав пределах Эйн софпротивоположности объединяются в одно целое, и в действительности, аннулируются. Снова, согласно Р. Аарону: Он - совершенство всего,так, что даже те противоположности, которые настроены против друг друга были объединены в нем[45]. Действительно, для Р. Аарона Эйн софесть такое глубокое взаимопроникновение противоположных принципов, что "открытие всего через его противоположность"[46]понятие, которое предвосхищает изречение Юнга, что полный смысл любой сознательной психологической тенденции открывается только тогда, когда мы постигнем ее бессознательную противоположность. СОВПАДЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ В ПСИХОТЕРАПИИ Для Юнга объединение противоположностей становится не только принципом психологической реальности, но также и средством для психотерапевтического лечения. Хотя Юнг в конечном счете развивал концепцию бессознательного, радикально отличающуюся от концепции Фрейда, он никогда не оставлял основное фрейдистское понятие, что психотерапия вовлекает в осознанное понимание психологические конфликты, которые были до настоящего времени подавлены или, в особой терминологии Юнга, "отделены" от сознания[47]. Юнг считал, что конфликт изначально присущ и необходимым для развития человеческого духа. Для Юнга, "жизнь без внутреннего противоречия - либо лишь половина жизни, либо жизнь во Вне, присущая только ангелам"[48]. Повторяя изречения Мидраша, где говорится, что в человеческой жизни свободы больше, чем у ангелов, и Мишны (Пиркей Авот), где говорится, что однажды в этом мире вечность будет превзойдена в "мире бытия", сам Юнг добавляет: — 67 —
|