|
С психологической точки зрения непосредственное появлениеАдама Кадмонаиз непостижимой пустоты является символическим рождением Самости. Однако, на данном этапе «Самость не совсем полна». Предвечный Человек должен совершить действие сотворения (сфирот), разрушения (швира), и восстановления (тиккун) прежде, чем архетип Самости сможет полностью проявиться. Каббалисты давали и иное толкование символуАдама Кадмона, поражая почти калейдоскопическим разнообразием точек зрения. Например, они попеременно считали, чтоАдам Кадмонсостоит из: (1) системы физических отверстий (уши, нос, рот, глаза) и относительно плотного воздуха, проступающего сквозь них; (2) Сфирот или показателей ценности мира; (3) различных уровнй человеческой души; (4) Парцуфим, восстановленных ликов; (5) множества метафизических "миров"; (6) букв еврейского языка; и (7) различных "имен Бога". Эти разнообразные описанияАдама Кадмона, которые соответствуют разным ракурсам лурианской теософии, могут также быть поняты как феноменология Самости. Легко увидеть, как эти символы и аспектыАдама Кадмонамогут быть взяты, чтобы представить различные аспекты Самости, которые могут послужить основанием для различных психологических точек зрения. Например, - метафора физических отверстий и органов определяет Самость с точки зрения ее физического бытия и ощущений; - символыСфиротопределяют Самость сквозь призму ценностей и идей; - символыПарцуфим, определяют Самость сквозь ее "персоны" или многовалентную природу характера ее развития; - метафора "миров" определяет Самость через физическую и психическую окружающую среду, которую она населяет; - "буквы" определяют ее через повествование и язык; - а "имена Бога" посредством ее связи с высшей духовностью. Разве не может соответствующая теория Самости включать каждый из этих аспектов, возможно вложенных иерархически, или, как в Каббале, в условиях взаимного определения. С появлениемАдама Кадмонамы оставили сферу предвечного бессознательного и вошли в сферу развития сознательного психэ. (7) Келим (Сосуды) и Орот (Светочи): проявление светочей и затем световые потоки от ушей, ноздрей, рта, и глаз Адама Кадмона создают структуры будущихсфирот. Каждый исходящий луч света возвращается затем к источнику, оставляя за собой основу сосуда, а затем вновь исходит и вновь возвращается, заполняя сосуд светом и завершая формированиесфирот. Светочи от глаз играют доминирующую роль в этом процессе. Нойманн указывал на то, что идея сотворения как проявления света повсеместно встречается в истории религий. Для Нойманна, "проявление сознания подобно свету вопреки тьме бессознательного, и является реальным 'объектом' мифологии сотворения".[56]Говоря языком психологии, образ светочей, исходящих отАдама Кадмона, является мифологическим отображением формирования эго и его восприятия внешнего мира. Мы можем интерпретировать этот образ как желание освоить пространство вне своего «я» и вступить в конфронтацию с этим "вне". Психическая энергия "предвечного человека" исходит вовне и возвращается, приводя к формированию психических структур. В понимании Фрейда этот процесс формирования непосредственно следует из конфронтации либидо с отчасти враждебным окружением и последовательного преобразования этого либидо, поскольку оно отскакивает назад, встречая враждебность. — 120 —
|