|
Ср. с этим аристотелевское познание общего посредством нуса, следующее за восприятием относящихся к общему частностей. Перечисление случаев, даже если оно полное, не может привести к абсолютной достоверности, если оно не поднимается выше случайности содержания (Аристотель, Вторая аналитика, I. 5). Samanyasya vastubhutatvat ("Tarkabhasa", p. 31, Poona ed.) Svabhavikas tu sambandho vyaptih (p. 35). Keith, Buddhist Philosophy, p. 233. Ср. взгляд Беркли на абстрактные идеи в его "Priciples of Human Knowledge", Introduction, p. 13. "Nyayabindu", III. См. "Nyayakandali", p. 207. Вачаспати цитирует из Дигнаги: "Sarko'yam anumananumeyabhavo buddhyarudhena, dharmadharmibhavena na bahissadasattvam apeksate" (N.V.Т.Т., I. 1. 5). "Nyayamanjari", p. 114; N.V.Т.Т., I. 1. 5. Прашастапада упоминает, что непричинное сосуществование, как например: "появление луны указывает на прилив в море и на раскрытие цветка водяной лилии", включается в вьяпти (Р.Р., р. 205). "Глендовер: При моем рожденье. Среди небес вдруг образы явились Из пламени, и факелы пылали. И чуть на свет пришел я, вся земля, Как трус, трястись до оснований стала. Готспур: В ту пору было б то же, если б кошка У матушки у вашей окотилась, Хотя бы вы совсем не родились". (Шекспир, Король Генрих IV. Действие III, сц. I. Русский перев. З.А.Венгеровой и Н.М.Минского, изд. Брокгауз Ефрон, 1902). Siddhantamuktavali, pp. 19-22. Anyathasiddhaniyatapurvavrtti karanam. См. "Tarkasamgraha", 38: "Tarkabhasa", р. 11. I "Bhasapariccheda", 16. "Kusumanjali", I. 6. I.P., p. 463. N.B.. II., 1. 37-38. V.S., X. 2. 1-7; "Tarkabhasa", pp. 15-25; "Bhasanariccheda", 17-18; Tarkasamgraha, 40. Согласно ньяйе, уничтожение следствия (карьям) вызывается уничтожением его материальной причины. Когда одна нить рвется, соответствующий кусок ткани также считается поврежденным. Тот факт, что кусок ткани все же остается и мы не требуем, чтобы он был возобновлен, объясняется тем, что материальная причина не разрушена полностью, но продолжает существовать как скрытое самопроизводящееся свойство (стхитистпапаках санскарах) в остающихся нитях, так что они продолжают производить новый кусок ткани. Этот второй вид причины не признается системами санкхья и веданта, которые рассматривают причину и следствие как связанные отношением тождества. Чтобы связать их, не нужно никакого связующего звена. Различие между прирожденной и неприрожденной причинами несостоятельно. Строго говоря, только действующая причина неприрожденна. В то время как санкхья и веданта допускают материальную и действующую причины, буддисты не допускают даже и этого различия. Каждое событие, производящее другое, мгновенно. Молоко изменяется в каждый данный момент; но на одной стадии изменений мы называем его молоком, а на другой – творогом. — 484 —
|