Индийская философия. Том 2

Yajnavalkya Smrti, I. 3. Ср. Atmopanisad, II; Visnu Purana, III. 6.

Ср. Kautilya (1.2), цитированный в N.B., I. 1. 1.

Из самых названий работ школы мимансы, как-то: Мadhava, Nyayamalavistara; Parthasarathi Misra, Nyayaratnakara; Apadeva, Nyayaprakasa, очевидно, что термин "ньяя" употреблялся как синоним термина "миманса". См. также Apastamba, Dharma Sutra, II. 4.8.23; II. 6. 14.3.

См. также "Manu" VII, 43; Gautama, Dharma Sutra, XI; Ayodhvakanda, Ramayana, 100. 36; Santiparva, M. В., 180.47.

Первая сутра перечисляет следующие темы, обсуждаемые в системе: 1) прамана – средство познания; 2) прамея-объекты познания; 3) саншая. сомнение; 4) прайоджана – цель; 5) дриштанта – пример; 6) сиддханта – признанная истина; 7) аваява – части силлогизма; 8) тарка – косвенное доказательство; 9) нирная – определение истины; 10) вада – дискуссия; 11) джалпа – пререкания; 12) витанда – придирки; 13) хетвабхаса – ложные основания; 14) чхала – софистика; 15) джати – пустые, поверхностные возражения и 16) ниграхастхана – поводы для вынесения порицания. Первые девять тем являются логическими в более строгом смысле, чем последние семь, которые выполняют негативную функцию предупреждения ошибочного знания. Они больше являются оружием в борьбе с ошибками, чем служат для установления истины.

Сократ использовал ее на практике. Диалоги Платона иллюстрируют ценность этого способа для достижения истины. Аристотель говорит: "Некоторые видят одну сторону дела, другие – другую, но все вместе способы увидеть все стороны" ("Политика"). В "Areopagitica" Мильтона ив "Essay on Liberty" Милля восхваляется метод свободной дискуссии.

См. Chan. Up., V. 3. 1; Brh. Up., VI. 2. 1.; "Rrasna", I. 6. См. также "Manu", VI. 50; VIII. 269: XII. 106: М.В.. Santiparva, ,180.47; 246.18. Детали, касающиеся паришадов (parisads), упоминаются также в "Manu", XII. 110-111;"Parasara", VIII, 19; "Yajnavalkya", 1.9, и Vinaya Pitaka, Parivara.

См. также N.B., I,1.1.

Tarkikaraksa.

Каутилья упоминает тридцать два технических термина, называемых Tantrayukti. Этот же перечень имеется в "Carakasamhita", Siddhisthana, XII и в "Susrutasamhita", Uttarantattra, LXV Anviksiki, части работы Чараки (Caraka), посвященные анвиксикам, пространно обсуждают правила спора (Vimanasthana, VIII.).

Д-р Видьябхушан придерживается мнения, что многие писатели сделали вклад в индийскую логику до автора сутры. Он упоминает имена Даттатрея Пунарвасу Атрея, женщины-аскета Сулабхи и Аштавакра ("History of Indian Logic", pp. 9-17).