|
Примечания Глава Первая Перевод глав I и II сделан Я.В.Воробьевым N.B., I 1.1. Ману. VII 43. Каутилья (ок. 300 года до н.э.) утверждает, что анвикшики (Anviksiki) есть определенная ветвь исследования, занимающая место выше всех других и стоящая над остальными тремя – трайей (Trayi), или ведами, вартой (Varta), или учением о торговле, и данданити (Dandaniti), или учением о государственном управлении (1. 2). Шестой век до н.э., когда анвикшики была признана в качестве специальной науки, является веком начала систематической философии в Индии, а к первому веку до нашей эры термин "анвикшики" заменяется термином "даршана" (см. М.В. Шантипарва, 10.45; Bhagavata Purana, VIII. 14. 10). Всякое исследование начинается с сомнения и удовлетворяет какой-либо потребности. Ср. Jijnasaya samdehaprayojane sucayati (Bhamati, I. 1. 1). В Рамайяна анвикшики осуждается, как уводящая человека от предписаний дхармашастр (II.100.36) (М.В. Santi, 180.47-49; 246-248). Ману считает, что те, кто вводит в заблуждение при помощи логики (хетушастра), кто не почитает веды и Дхарма-сутры, заслуживает отлучения (II. 11); и все же как Гаутама в своей Дхарма-сутре (XI), так и Ману (VII. 43) предписывают курс анвикшики для царей. Логики были включены в сообщества законодателей. Когда логика поддерживает священные книги, она рекомендуется. Вьяса заявляет, что он систематизировал веды с помощью анвикшики (Nyayasutravrtti, I. 1. 1). Madhava, S.D.S. Харибхадра в своей "Saddarsanasamuccaya" разбирает системы буддизма, ньяйи, санкхьи, джайнизма, вайшешики и Джаймини. Джинадатта и Раджасекхара согласны с этим. Pramanyabuddhir vedesu. Ману говорит, что к настикам относится тот, кто отвергает веды. Nastiko vedanindakah (II. 11). См. М.В., XII. 270.67. Tantravarttika, I 3. 2, р. 81. В "Nyayakosa" Бхимачарья говорит, что астика есть paralokadyastitvavadi, а настика – vedamargam ananurundhanah. Он причисляет к последним санкхью и адвайта-веданту. "Mayavadivedanty api nastika eva paryavasane sampadyate" Кумарила считает системы санкхья, йога, панчаратра и пашупата столь же оппозиционными по отношению к ведам, как и буддизм ("Tantravarttika", 1.3.4). То, что Кейс говорит о школах ньяя и вайшешика, верно также и в отношении других систем. "Системы являются действительно ортодоксальными и допускают авторитет священного писания, но они подходят к проблемам бытия с человеческими средствами, и писание служит для всех практических целей, за исключением того, чтобы давать санкцию результатам, достигнутым без его помощи, и часто даже в весьма сомнительном согласии сего учениями" (J. Z. А., р. 3). — 465 —
|