Индийская философия. Том 2

Saptapadarthi, sec. 144. См. также S.D.S., XI.

Avyabhicarinim asamdigham arthopalabdhim. "Nyayamanjari", p. 12.

Большое значение, придаваемое индийскими мыслителями исследованию праман, объясняется замечанием Вишванатхи, что прамана является одним из имен Вишну.

Manadhina meyasiddhih. Citsukhi, II. 18.

Ср. определение В.Е.Джонсоном логики как "анализа и критики мысли" ("Logic", vol., I. p. XIII).

Чувственное восприятие есть только разновидность интуиции, или непосредственного познания.

Анумана буквально значит познание одной вещи после или через познание другой.

N.S., I. 1. 1. 3. Чарака дает аптопадешу, или надежное утверждение, пратьякшу, ануману и юкти, или непрерывное рассуждение. См. также "Sthananga Sutra".

Ср., однако, J.S.Mill, System of Logic. Introduction, p. 4: "Истина познается нами двумя способами – интуицией и выводом".

Термин "hetuvidya" встречается в "Milinda" (S.В.Е., vol. XXXV, pp. 6-7), "Lalistavistara" (XII) Хотя "hetu" значит только "основание", джайнские мыслители употребляют его в более широком значении. См. также "Manu", II, 11; М. В, Adiparva, 1-67; Santiparva, 210. 22; Asvamedhaparva, 85. 27. Ранние грамматики Панини, Катьяяна и Патанджали согласны с этим. См. также N.V., IV. 1. 14; I.L.A., p. 11.

N.B., I. 1. 1.

Uddesa, laksana, pariksa, N.B., I. 1.3.

N.B., I. 1. 3.

Laksyatavacchedakasamaniyatatvam.

Ср. определение земли как jalady astadravya bhinnam dravyam prthivi.

N.B., I. 1. 3. Ясно, что один и тот же объект может быть познан более чем одной праманой. О существовании души можно узнать из священного писания посредством вывода и посредством мысленного восприятия. О существовании огня можно узнать из сообщения другого, или посредством восприятия, или вывода. Бывают также случаи, когда может действовать только одна прамана. То, что выполнение обряда агнихотры (поддержание священного огня) ведет на небо, известно только из свидетельства священного писания. Уддьйотакара считает, что "если один и тот же объект познается посредством различных праман, то он познается в своих различных аспектах" (N.V., Introduction).

"Nyayabindutika", p. 7; I.P., рр. 295-296.

Pratyaksasya saksatkaritvam laksanam. "Tattacintamani", p. 552.

"Jnanakaranakam jnanam pratyaksam" Ср. Мактаггарт: "Убеждение, которое основывается непосредственно на восприятии... называется в собственном смысле слова первичным, поскольку оно, хотя и основывается на чем-то, именно на восприятии, не основывается ни на каком другом, убеждении" ("The Nature of Existence", pp. 42-43).