|
Yat sat tat ksahikam. Pudgalanairatmya. W.В.Т., р. 162. Darsna and bhavana. II. Mum Sutta of Sutta Nipata, I. 12; цит. по Milinda, IV. 5.1. Одна часть хинаянистов, называемых локоттаравадинами превращает Будду в сверхъестественное существо, локоттар, который нисходит в мир для того, чтобы на краткий срок спасти человечество. Bodhicaryavatara. Еще не решен вопрос, появился ли буддизм в Китае в более ранней форме хинаяны или в более поздней форме махаяны, но, как бы то ни было, махаяна скоро стала преобладающей и преобладает по сей день. A.Coomaraswamy, Buddha and the Gospel of Buddhism, pp. 226-227. Это – толкование Сузуки (Suzuki, The Awakening of Faith, p. 56). Там же, стр. 58. Там же, стр. 96. Lalitavistara. Махаянисты, по-видимому, сознавали сходство их точки зрения со взглядом упанишад. Так, в Ланкаватара-сутре говорится, что "истолкование татхагатагарбхи как абсолютных истины и реальности дается для того, чтобы привлечь к нашему учению тех, кто имеет суеверную веру в теорию Атмана". Suzuki, Awakening of Faith, p. 55. Там же, стр. 36. Р., 68. В состоянии просветления мы знаем, что все вещи суть единая абсолютная реальность. Ашвагхоша пишет: "Все так называемые иллюзорные феномены являются в действительности тем, чем они были сначала; и их сущность не что иное, как единая душа. Хотя находящиеся в неведении умы, привязанные к иллюзорным объектам, не могут понять, что все вещи по своей природе являются высшей реальностью (парамартхой), все татхагаты будды будучи свободными от этой привязанности, способны постигнуть истинную природу вещей, – поэтому ум, проникнутый субъективностью, уничтожается, все вещи познаются, и достигается всеведение (Suzuki, Awakening of Faith, p. 126, см. также стр. 60). Ср. От mahi padme hum. Suzuki, The Awakening of Faith, pp. 53-54. Сутраланкара критикует учение об Адибудде на том основании, что никто не может стать буддой, не будучи соответствующим образом наделен (sambhara) заслугами и знанием, но это относится к далекому прошлому [120]. Asvaghosa, Awakening of Faith (английский перевод Сузуки), р. 68. Ср. Bhagavadgita, IX. 44 ff. Saddharmapuhderika, II. Индра превратился в Шатаманью и Ваджрапани со своим собственным небесным царством (сварга), названным "траястриншалока". Основные черты Брахмы были перенесены на Маньджушри, светоча мудрости. Сарасвати продолжала быть одной из его жен, другой была Лакшми. Авалокитешвара, или Падмапани, обладал атрибутами Вишну или Падманабхи. Вирупакша – это одно из имен Шивы, хотя в буддистской легенде это имя носит один из четырех царей. Ганеша предстает и как Винаяка и как демон Винатока. Сапта татхагаты – это семь риши. Аджита вместе с Шакьямуни и Авалокитешварой образует триаду. — 480 —
|