|
Следствием глобализации на этом этапе стал быстрый рост социальной сети в виде роста количества ТНК (до 60-ти тысяч, не считая 450 тыс. дочерних компаний) и МФК (международных финансовых компаний). При этом «мы наблюдаем образование группы высокоразвитых практически самодостаточных стран, которая всё более уходит в отрыв от подавляющего числа стран остального мира» [Удовик, с. 209]. Это США, Евросоюз (ЕС) и Япония – из 500 крупнейших ТНК и МФК в мире им принадлежат 444 компании (на 1996 год), т.е. 92%. «Создав всемирные коммуникационные сети, человек окончательно превратил себя в часть чего-то большего, чем он сам. Человеческое общество получило новое – информационное – измерение… Человечество изменилось. Оно…перестало ограничиваться простой совокупностью индивидов… Роль и место идей как таковых в развитии человечества качественно возрастает… в информационной эре… реальность зачастую сначала именно придумывается и лишь потом создается… Идеи вполне по-марксистки оборачиваются главной материальной силой, стремительно влекущей человечество новыми, всё более извилистыми путями его развития» [Братимов, с. 15, 19-20]. Это высказывание М.Г. Делягина насчет роли идей характеризует не только современную информационную эпоху, как может показаться, но и более ранние времена. В V-м в. до н.э. возник импульс буддизма, инициируемый Буддой, воздействующий на многие регионы Азии и погружающий их в мир покоя и нирваны. В противоположность этому импульсу – возникновение импульса христианской религии на основе идей Христа и Павла и возникший на её основе активный Западный индустриальный мир. Следующий мощный идейный импульс глобализации как планетарного процесса (синтезирующего характера) возник в начале VII-го века с появление религии ислама. Идея единого Бога, единой религии – не для «избранного» народа, а для всех людей и народов планеты – пронизывает учение Мухаммеда и меняет мир того времени, создает новую эпоху: «сами мусульмане понимают свою цивилизационную миссию как всемирную, они убеждены в том, что «духовно-нравственные постулаты Ислама приемлемы для всего человечества»51. Именно поэтому в мусульманской политической культуре отсутствует национализм… Политическая культура ислама содержит идею единства человеческой истории, планетарного бытия и мышления через единение религий и культур… мусульманская культура пронизана духом универсализма: она обращает внимание не на разделение, обособление, противопоставление народов в силу особенностей их исторического бытия, традиций, быта, ценностных ориентаций, а на единение всего рода человеческого» [Василенко, с. 110, 112]. Ислам не стал опорой для индустриального развития мусульманского мира. Ибо это был импульс для формирования человека шестой стадии глобализации. Он был нацелен в Будущее. — 112 —
|