Быть в присутствии Другого. Этюды по психотерапии

74

Жан-Мари Робин

Быть в присутствии другого75

обретенное воспоминание», — писал Фрейд в упомя­нутой статье.

Мы можем увидеть здесь зарождение идеи, кото­рая немногим позже, в частности под влиянием конс­труктивистского и аналитического движения, офор­мится в виде опозиции «открытие/конструирование». Ибо даже если многие признаки и зачатки этого мож­но обнаружить в сфере искусства и мышления пред­шествующего времени, только в начале 1970-х годов были даны определения «постмодернизму» и обозна­чена утрата иллюзий (прогресса, науки, истины, об­разования, господствующей культуры).

Если воспользоваться удачным выражением Мак­са Вебера, вместе с постмодернизмом возникает «стремление расколдовать мир». Формы этого иног­да хаотичны, но само понятие хаоса есть неотъемле­мая часть постмодернистской парадигмы, как и свя­занные с этим понятием сомнения и трения. Немало сфер становятся объектами, на которые направлены операции, название которые начинается с предлога «де»: «деконструкция», «декомпозиция», «дерегуля-ция», «десакрализация», «дезинформация» и т. д.

Я упомянул влияние конструктивистской мысли, которая является одним из активных течений в пос­тмодернизме. Этим интеллектуальным течением ут­верждается факт, что не существует другой реальнос­ти, кроме той, которую мы конструируем. Тем самым отметается миф об объективности науки и всех под­ходов, включая науки о человеке, которые заигрыва­ют с научным методом.

Вместе с социальным конструктивизмом — движе­нием, выделенным из конструктивизма в самостоя­тельную область Бергером и Лукманном и развитым Гергеном и другими исследователями, — эта мысль была продолжена следующим образом: нет иной ре-

альности, кроме той, которую мы конструируем в от­ношении.

И «в отношении» заключается вся разница, на ко­торой я хотел бы теперь остановиться.

От модернизма к постмодернизму

Под влиянием таких философов, как Витгенш­тейн, Рикер, Лиотар, Гадамер — если называть толь­ко самых влиятельных — акцент был сделан на язы­ке. «Границы нашего языка составляют границы на­шего мира», — писал Витгенштейн в 1953 году, указы­вая тем самым, что границы структур нашего расска­за, речи, которую мы адресуем себе и другому, грани­цы нашей способности нечто проговаривать опреде­ляют доступную нам способность понять и объяснить и очерчивают контуры того, что мы назвали бы «ре­альностью». Иначе говоря, слова, которыми мы поль­зуемся, и рассказы, которые мы выстраиваем с целью понимания нашего опыта, составляют то, что может открыть для нас или же закрыть от нас наш опыт.