|
Абстракции, представления, теории также могут служить экранами для проекций. Примечательный случай этого можно найти' в современной психотерапевтической терминологии. Систему мышечных зажимов, посредством которых невротик сдерживает и подавляет свои спонтанные импульсы, В. Райх назвал <панцирем характера>. Это придает системе статус <объективного> барьера, который каким-то образом должен быть разрушен или пробит. В действительности же это собственная агрессия человека, обращенная на самого себя. Правильная терапевтическая техника должна была бы рассматривать этот <панцирь> не как мертвый <объект>, скорлупу или жесткую кору, которую нужно разбить, а как неверно направленную деятельность самого человека. В таком случае он сможет сказать: <У меня болит спина и жесткий живот, - то есть я напрягаю мышцы спины до боли, и я прерываю неприличные движения таза и подавляю дурные желания>. Продолжая, он скажет: <Я ненавижу секс и свои сексуальные желания> - и тогда можно будет работать с тем, что человек отождествил с социальными запретами, и пытаться растворить то, что он интроецировал. Иными словами, в таких случаях мы сначала должны развенчать проекцию (<Я страдаю от своего панциря>), затем ретрофлексию (<Я подавляю движения таза>), затем интроекцию (<Я ненавижу секс>). Наиболее важный абстрактный экран для проекций - это, разумеется, <совесть> или закон морали. <Совесть> абстрактна в том смысле, что ее диктат вербализируется как <общество требует> или <мораль предполагает, что...>, в то время как в действительности сам человек предполагает или требует во имя общества или морали! Такая <совесть> часто агрессивна в своих проявлениях, потому что, как любой экран, она отражает нам то, что мы на нее проецируем. Рассмотрите в связи с этим следующий очевидный факт: те, кто живет наиболее <чистой> жизнью, люди непреклонной честности, постоянно внимательные к правилам, - едва ли обладают <спокойной совестью>. Таких людей их <совесть> постоянно преследует и укоряет. Требовательная ли совесть заставляет их ограничивать себя и идти по канату <правильности>? Попробуйте вспомнить какую-нибудь эскападу, которая вам удавалась, так что вы хорошо провели время. Наверное, при этом ваша <совесть> мало вас беспокоила; но если проделка не удалась, вас поймали, или вы были разочарованы, - вы может быть почувствовали себя виновным, и ваша <совесть> начала говорить вам, что этого не следовало делать. Логически мы должны сказать, что собственный гнев человека, направленный на фрустрирующий объект, - гнев, который он, однако, не может не только выразить, но даже осознать как таковой, из-за своего отождествления (интроекции) с социальной нормой, - есть то, что проецируется в <совесть>. А затем он сам страдает от ее ударов. — 180 —
|