|
В мифе уже представлены знания в элементарной, фактической форме. Сегодня это не только форма преодоления незнания, но и способ «безболезненного погружения в незнание", благодаря чему приобретается чувство комфорта в не совсем понятном мире борьбы и страстей. Такую же «психотерапевтическую функцию» несла в себе магия. Шаман - первый врач, юрист, «психолог", первая форма социально-активного отношения к миру, первая ступень производства знаний». «...Сфера магии - это область повышенного риска; там, где господствует случай и неопределенность, где не существует надежного алгоритма удачи, где велика возможность ошибиться, там человеку на помощь нередко и приходит магия. Тем самым магия понимается, в сущности, как процесс творчества, в котором всегда результат не задан и не известен гарантированный путь его достижения, и в этом смысле магия представляет собой исторически первую форму рискованного творческого познания. Позитивное содержание магического знания я бы обозначил, как социально-психологический проект экстремальной ситуации, как эмоционально, рационально и социально оправданный план деятельности в условиях принципиальной неопределенности и смертельной угрозы, план, задействующий все социальные резервы тела, духа и общественного организма».[5] «...Всплеск интереса к магии и шаманизму в наши дни также обязан включению магии в движение, объединяющее стремление к демократическому плюрализму, экологии природы и культуры, поиск новых возможностей человека и загадок окружающего его Космоса».[6] Таким образом познание мира, своего места в нем было, преимущественно, «внешним диалогом", диалогом с миром вещей, в котором человек чувствовал себя его частью. II. В рамках «единой картины мира» родилась рефлексия, как «внутренний» результат «внешнего диалога». (Переход « внешнего диалога» вещей во «внутренний диалог» идей о вещах). Именно рефлексия позволила посмотреть на мир как-бы со стороны, «подняться над жизнью на вертолете", что привело к формированию расчлененной картины мира, центральной проблемой которой стала «вечные» проблемы: соотношение души и тела, протяженной и непротяженной субстанции, сознания и бытия. Ведущей формой обобщения знаний о мире в этот период становится мистицизм. Ядро мистицизма - его невыразительность. «Именно одновременное утверждение существования некого мистического состояния и его невыразимость составляют идейный центр мистицизма».[7] Однако это противоречие необходимо было разрешить. Так появляется церковь, которая «представляет» бога, идол отождествляется с божеством, икона с божественным ликом и т.д. Так появляется религия. — 6 —
|