Становление личности

/Другие необходимые шаги

Помимо диагностики личности требуется активизировать воображение и в дру­гих областях психологии. Я, конечно, не могу составить научную повестку дня на будущее, но отважусь вкратце привлечь внимание к некоторым особо нуждающимся в этом областям.

Редукционизм оставил нам изрядные прорехи в сведениях о человеческом обу­чении. Я утверждаю это несмотря на то, что научение, возможно, самая исхоженная область нашей науки. Понятия «обусловливание» и «подкрепление» лишь немного про-

6 Shapiro M В The Single Case in Fundamental Clinical Psyhological Research // British Journal of Medical Psychology 1961 Vol 34 P 255-262

7 Allport G W The Unique and the General in Psychological Science // Journal of Personality 1962 Vol 30 P 405-422

Воображение в психологии: некоторые необходимые шаги 111

двигают нас к пониманию тайн приобретения знаний, навыков и мотивов. Но до сих пор обусловливание и подкрепление остаются понятиями чрезвычайно популярными. С рвением истинных редукционистов их часто предлагают в качестве универсальной формулы. Я думаю, что сегодня все больше и больше психологов сознают, что прогно­зировать обучение взрослых в зависимости от их прошлых подкреплений является нео­правданной экстраполяцией изолированных и неадекватных экспериментов. Фактичес­ки само понятие «научения» оказывается неадекватным. Человек (по крайней мере, после завершения младенчества), поглощает, впитывает, овладевает тем, что соответ­ствует его концепции себя. И я утверждаю, что он делает это не для снижения напря­жения, как считала бы господствующая теория научения, а для поддержания напря­жения, соответствующего его чувству самоидентичности. Ясно, что это очень сложный вопрос, и в будущем потребуется воображение для его переформулирования.

Возьмем более специфическую тему совести. Важное озарение Фрейда состоит в том, что в детстве интериоризируется родительский наказ в форме суперэго. Возника­ет вопрос, обладает ли эта «совесть-долженствование» детства вообще какой-либо функциональной связью с чувством морального обязательства зрелого взрослого че­ловека. Не может ли быть так, что «совесть-обязательство» взрослых в нормальной жизни функционально автономна от «совести-долженствования» детства?8.

Мы с благодарностью признаем, что Фрейд подарил нам способность само­анализа, включая искусство взгляда назад, на детство. Но теперь, когда мы в состоя­нии «встать Фрейду на плечи», мы можем видеть дальше, чем он, — вперед так же, как и назад. Мы обнаруживаем, что совесть имеет более широкие горизонты, чем были известны Фрейду. То же и религия. Согласно Фрейду, религиозное чувство — это развитие наших детских представлений о земном отце. Может быть, в ограничен­ных пределах, так и есть. Но более подробное изучение роли религиозного чувства у нормальных взрослых несомненно покажет, насколько скудной оказывается редукци­онистская формула Фрейда. Можно сказать и о заслуге Фрейда в достижении свобо­ды отношения к сексу. Но является ли секс всей целостностью сложного чувства люб­ви? Заслуга Фромма и других в том, что этот вопрос сейчас поднимается в новом психологическом контексте.