Сознание как парадокс

' Ср. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997, с. 18.

2 MacлoyA. Ук- соч., с. 112.

3См. Роджерс К. Ук. соч., с. 237-247.

216

Итак, Я или организм каждого человека знают, что ему нужно. Сознание может либо вести его по этому правильному пути, либо уво­дить с этой дороги. В этом заключается свобода выбора. Если бы созна­ние не мешало человеку, если бы он пользовался «даром свободного неискаженного осознания», он бы обязательно двигался правильно, при­слушиваясь к голосу организма или внутреннего импульса. Любопыт­но, что если заменить термин «внутренний импульс» словами «Боже­ственное откровение», то текст гуманистов будет по существу тождественен текстам христианских и восточных мистиков. Иными сло­вами, гуманисты буквально обожествляют некое «организмическое» чувство, присущее человеку от природы. При этом сами они отнюдь не обязательно религиозны '.

Гуманисты много и красиво рассуждают о достойной любви и уважения светлой (положительной) природе, присущей человеку от рождения, о созидательности этой природы, её творческом начале. (То же самое, лишь с более выразительными эпитетами, говорят хри­стиане о Боге...) Гуманисты говорят: человек всегда должен прини­мать решения сам, доверяя самому себе, а не ориентироваться на мнение мамы, палы, друзей, власти и т. п. (Христиане пересказывают слова Христа: «Кто любит что-либо иное, кроме Меня, и кто привязан к отцу, К матери или каким-либо другим вещам, тот недостоин Меня» 2). Гуманисты учат: человек должен жить настоящим, ситуацией «здесь-и-теперь», которая фактически понимается ими как вневременная, поскольку «теперь» не может быть расчленено на более мелкие временные куски, нe измеряется в микросекундах, а обозначает длящееся, не прекращающееся мгновение 3. (Христиане тоже говорят, что Бог живет вне вре­мени и пространства, т. е. для него любая ситуация есть всегда ситуация «здесь-и-теперь».) Сходство тем более усиливается, что сами христиане говорят о том, что Бог — внутри человека, а не вне его 4. И

1 Например, А. Маслоу «ненавидел религию и сомневался в Боге». В этом, отмечают биографы, во многом повинна его набожная мать, постоянно угрожавшая сыну божьим наказанием—см .Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997,с.480.

2 Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991,с. 74. .

3 В этом тонкость уговора Фауста с Мефистофелем: как только Фауст захочет «остановить мгновение», т. е. время, он должен будет отдать свою потерявшую время душу Мефистофелю, для которого времени как процесса вообще не существует — ибо ангел, хоть и падший, живет в вечности, во вневремениости.