|
Попробуем лишь допустить, что в филогенезе сознание появляется вследствие каких-то возникших на заре человечества социальных процессов. Мол, именно эти процессы постепенно интериоризовались и ' Выготский Л. С Собр. соч.,3, М., 1983, с. 145. 2 Суходольский Г. В. Введение в математико-психологическую теорию деятельности. СПб. 1998, с, 20-21. 209 породили сознание. Мы снова столкнемся с неразрешимой проблемой; если древние предки человека, напрочь лишенные сознания, смогли создать неведомые в животном мире социальные отношения, смогли в совершенно бессознательном состоянии начать трудиться или, тем более, беседовать друг с другом, то что им мешало продолжать свою бессознательную социальную жизнь? Зачем им потом понадобилось сознание? И как, собственно, они могли его создать, если изначально его не было? Социальные процессы оказывают огромное влияние на сознание, но они не могут его породить. Развиваемые подходы не могли противостоять бихевиоризму. Например, Дж. Мид, прямо называвший себя социальным бихевиористом, также пытался вывести всё многообразие психической жизни из социального взаимодействия (его подход получил соответствующее название — интеракцпапизм). Мид был философом, а не исследователем; к тому же, его книги — это записи учебных лекций, сделанные другими людьми. Всё это не облегчает понимание высказанных им идей. Сегодня, как заметил Дж. Дэвис, его идеи уже не кажутся ни смелыми, ни оригинальными, но в этом, продолжает он, заключается триумф, а не провал мидовской мысли, так как его позиция стала аксиоматичной'. Мид утверждал: человек только тогда становится подлинной личностью, когда относится сам к себе как к объекту, т. е. относится к себе так, как к нему относятся другие люди 2. Наши взгляды на все объекты (в том числе на самый любимый объект наших мыслей — на себя) возникают из нашей способности видеть мир глазами других людей, понимать и поддаваться воздействию социальных символов. Ключевая гипотеза Мида — что мы принимаем новые точки зрения (установки, по Миду) путем принятия, включения в себя установок других людей. Мид называл этот процесс интернализацией. Но при этом он понимал и подчеркивал: из социального взаимодействия можно вывести самосознание, но не сознание 3. Попытки найти объяснение сознанию в его общественной природе встречаются до сих пор. Сознание в такой интерпретации существует, 'Дэкис Дж. Социология установки. //Американская социология. М., 1972, с- 56. — 182 —
|