Сознание как парадокс

Правда, К. Ах считал самым веским доказательством существова­ния неосознаваемых детерминирующих тенденций собственные опыты с испытуемыми в состоянии гипноза. Одному из загипнотизированных испы­туемых даётся следующая инструкция: «Будут показаны две карточки с двумя цифрами. При предъявлении первой карточки вы должны назвать сумму чисел, после подачи второй — разность». Затем испытуемого

'Фреге Г. Логические исследования. Томск.. 1997. с. 38.

2См. КрогчусА. Л. Вюрцбургская школа экспериментального исследования мышле­ния. //Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М., 1981.250-254.

129

будят и показывают карточку с цифрами 6 и 2. Испытуемый говорит «восемь». Карточка с цифрами 4 и 2 вызывает у него ответ «два». На вопрос, почему он произнёс «восемь» при предъявлении первой карточ­ки, испытуемый сообщает, что испытывал «настоятельную потребность» сказать именно это слово '.

Э. Титченер утверждал, что сознание состоит из известных ему 44 тысяч сенсорных элементов (из них 32 820 зрительных и 11 600 слу­ховых), которые «без пропусков и излишков» порождают в разных ком­бинациях все восприятия, мысли и эмоции. Думается, что незачем дока­зывать всю нереальность этого утверждения. К. Ясперс, называя подобный подход «химией души», уверял, что даже образ нельзя со­здать из комплекса таких элементов1. А уж как из стандартного набо­ра элементов можно породить принципиально новые научные, художе­ственные или религиозные идеи?

Сам В. Вундт убеждал, что эти элементы соединяются в «твор­ческом синтезе». Химические элементы, соединяясь, образуют новые вещества. И психические элементы «в силу соединения» образуют но­вые свойства. Впрочем, сам процесс творческого синтеза оставался загад­кой. Вундт ввёл в качестве универсального объяснительного принципа этого синтеза annepifemfino — связывание «в мгновенном акте» содер­жания отдельных восприятий в одно целое вместе с уже накопленным предшествующим опытом3. Но он не смог объяснить, что, собственно, происходит в процессе апперцепции — у него не было для этого логи­ческих средств4. Впрочем, вряд ли стоит ставить ему это в вину. Аппер­цепция есть нечто синонимичное вниманию; внимание же, как характе­ристика самого сознания («фокусировка сознания»), из содержания сознания невыводима.

Вундт понимает, что разработанный им концептуальный аппарат недостаточен для описания всех явлений сознания: «Индивидуальное сознание абсолютно не способно дать нам историю развития челове­ческой мысли, поскольку оно обусловлено предшествующей историей, относительно которой само оно не может дать нам никакого знания» 5.