|
обусловливается подход Рубинштейна к воспитанию и самовоспитанию людей: "Организацией не символизирующих и уподобляющих, а реальных, творческих деяний определять образ человека - вот путь и такова задача педагогики". [Наст. изд. Там же.] Процитированное положение Рубинштейна имеет огромное принципиальное значе- ние. Прекрасно понимая, что символические акты и вообще символы и знаки играют, конечно, очень большую роль в жизни людей, он вместе с тем сразу же выступает против абсолютизации этой роли. Главное для него - не сами по себе символы и знаки, а именно реальная деятельность субъекта (разумеется, создающего и использующего эти символические средства в своей деятельности). Таким образом, представленный в статье 1922 г. (и отчасти в предшествующей рукописи 1917-1918 гг.) принцип творческой самодеятельности (ядро будущего субъектно-деятельностного подхода) Рубинштейн разрабатывает прежде всего с учетом сильных и слабых сторон немецкой классической философии. (Детальный анализ гегелевской философии - во многом критический - Рубинштейн осуществил в своей докторской диссертации [20], защищенной в Марбурге в 1913 г.) Философская система Гегеля не оказала существенного влияния на развитие психологической науки, однако, глубоко разработанная им проблематика деятельности начинает проникать в 20-30-е годы нашего столетия в эту науку через учение К. Маркса, через его принципиально новую философскую систему, преобразовавшую всю названную проблематику. Свою философскую систему Маркс создавал в процессе все более глубокого позитивного преодоления ограниченности и идеализма и материализма, одновременно развивая их достижения. В "Тезисах о Фейербахе" (1845) он писал: "Главный недостаток всего предшествовавшего материализма (включая и фейербаховский) заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как чувственно-человеческая деятельность, практика; не субъективно. Поэтому деятельная сторона, в противо- положность материализму, развивалась абстрактно идеализмом, который, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой" [9. С. 261]. Отсюда закономерно вытекает по-прежнему перспективный, принципиально важный (и для психологии) вывод Маркса о важнейшей роли практической (и теоретической) деятельности в формировании, самоизменении, саморазвитии человека и его психики. Однако становление этого принципа деятельности в качестве нового направления в — 7 —
|