Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

ги останавливаются на ограниченном числе основных классов, душевных элементов. Известным примером является деление на представление, чувство и волю. Эти классы подразделяются еще дальше.

Не представляет интереса рассматривать здесь все эти по­пытки и критиковать их по отдельности. Конечно, нельзя иметь ничего против попыток назвать общим именем явления, кото­рые в переживании выступают как однородные и основные, а затем применить это имя ко всем описаниям сначала простых, а затем запутанных душевных явлений. Но возникает вопрос: по­лучим ли мы благодаря этой работе все, что должна дать пси­хология? И здесь обнаруживается странный факт, что ничего существенного для понимания душевных процессов это не дает. Никто не сомневается в том, что писатель, историк, духовник и воспитатель являются хорошими психологами в общепринятом смысле. Но характерно, что те, которые достигают в этой облас­ти наивысших пределов, часто не знают о психологии элемен­тов. «Психология», например, в «Romeo und Julia a'uf dem Dor-fe» Г. Келлера не имела дела с этой формой анализа. Происхо­дит что-то другое, разделяю ли я комплексный душевный про­цесс на его элементы или я включаю его как целое в дальней­шие смысловые связи. Когда Моисей рассердился на еврейский народ, он пребывал в состоянии аффекта. Можно было бы раз­ложить это состояние на составляющие его представления и чувства, выделить характер течения и ритм этих чувств, отме­тить содержащиеся в «их напряжение и расслабление. Но исто­рик принимает все это как известное и имеет дело с описанием комплексного состояния2. Тот, кто должен психологически ос­ветить решение исторической личности, не будет расчленять его на представления, чувства и желания, «о спросит о мотиве, ко­торый привел к таким последствиям, и включит его в связь с историческим смыслом и ценностью. Духовно-иаучное мышле­ние идет, как правило, не назад к последнему различимому элементу, но останавливается на высшем понятийном пласте и берет внутренний процесс как определенное смысловое целое, которое принадлежит к одной духовной ситуации и воспринима­ет ее значение. Никогда не слышали, чтобы писатель смешивал представления, чувства и желания и таким образом создавал бы из них душевный мир своего героя, но все эти моменты сто­ят перед его воображением, равно как и полное смысла целое. Вообще, по-видимому, научная ограниченность психологии эле­ментов состоит в том, что она разрушает полную смысла связь душевного. Ее метод можно сравнить с вивисекцией лягушки. Тот, кто рассекает лягушку, изучает ее внутреннее строение и