Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

356

сознание, управляемое объективной закономерностью, которая является судьей как над индивидом, так и над коллективом. Но это конструирование нормативного сознания есть только ме­тафизическое сокращение для очень запутанного понятия зако­номерности. И в противоположность Риккерту мы в последую­щем согласимся со специфическим законом ценностей и их пе­реплетений, подобно тому что мы в третьем абзаце нашего син­теза утверждали о нормативном культурном идеале. Здесь уточ­няется только место, в котором располагается объективная цен­ность по ту сторону субъективного.

Исторически определенная духовная жизнь — культура — не означает осуществление лишь объективных ценностей; она со­держит в себе также кажущиеся ценности, будь это ценностные ошибки, которые покоятся на теоретически ложных основаниях, или субъективные ценности, которые происходят из бессвязных временных оценок, или вообще из нерешенных конфликтов в об­ласти ценностей. Но то, что в культуре является объективно ценным, должно мыслиться как выполнение норм ценности, как результат ценностной закономерности, которая противостоит ин­дивидуальному сознанию как требование.

Вернемся еще раз к понятию об объективном духе, троякого значения которого мы уже касались выше. Оно встраивается в царство предметного мира как транссубъективное, которое мож­но понимать только как историческое взаимодействие или сум­мирование деятельности бесчисленных субъектов. Акты, с по­мощью которых этот духовный мир был создан, не всегда были такими чистыми. Изобилие чистой субъективности, неясности со стороны норм, случайностей и неудач воплощаются в этом объективном духе. Но он противостоит индивиду и по крайней мере в этом смысле является чем-то объективным, так что он в высшей степени не зависит от Я; он есть не-Я, воздействующее на отдельного субъекта. Под объективным духом следует пони­мать в высшей степени сложную совокупность духовных норм, которые обусловливают настоящие объективные и действитель­ные ценности и исключают извращенные и ошибочные ценно­сти. Этот объективный дух не существует нигде. Он представ­ляет собой идеальный комплекс норм, который противостоит субъекту, равно как и обществу, как требование. Он есть «объ­ективный» не в смысле стоящего вне Я, но в смысле меры цен­ностей настоящего и действительного; термин «субъективный» будет обозначать здесь отклонившийся от нормы, а не только отдельное Я в противоположность надындивидуальному истори­ческому духу. Для большей ясности первую форму объективно­го духа мы обозначим в дальнейшем как объективный дух, вто­рую—'Нормативный дух, почти в соответствии с гегелевским аб­солютным духом.