Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

347

менно протекающих отдельных переживаний и актов предпола­гаем в отдельном субъекте диспозиции переживания и диспози­ции действия.

Они не являются какими-то скрытыми от науки качествами, но представляют осадок закономерного от всего накопленного опыта и схватывают идентичное в меняющемся во времени. Лишь благодаря тому, что-мы исходим как из предпосылки из закономерного характера образа действий духовного субъекта, это вообще становится предметом сознания. Если бы это был неуправляемый случайный хаос, т. е. если бы его нельзя было свести к всеобщей духовной сущности и духовным существен­ным связям, то мы должны были бы совершенно отказаться от научной характерологии. Но Кант был прав, когда утверждал, что уже в опыте науки содержатся известные допущения, пред­посылки мышления; они образуют каркас соответствующей науки.

Все это еще ничего не говорит об особом характере духов­ной закономерности. Но мы не хотим ограничиться теоретико-познавательным объяснением. Напротив, необходимо предста­вить саму характерологию. Мой предварительный вопрос на­правлен только на принцип, в соответствии с которым отделяют­ся друг от друга основные типы духовных жизненных форм. И каждый тип сам должен быть сведен к закону, из которого станет понятной внутренняя конструкция этого типа. Попадает ли такое исследование под точку зрения психологии — это еще требует изучения.

Многие строго ограничивают предмет психологии субъектом, т. е. процессами и состояниями, которые принадлежат индиви­дуальному Я и которые могут быть даны лишь косвенно чужо­му сознанию, т. е. могут быть рекомендованы с помощью соб­ственных субъективных процессов. В такой науке было бы с са­мого начала загадкой, что мы вообще подходим к внутреннему миру другого. В действительности этот внутренний мир связан известными отношениями с объективными образованиями. Под термином «объективный» я понимаю прежде всего нечто неза­висимое от отдельного, ему противостоящее и действующее на Я- К нему принадлежит какой-то сектор чувственно восприни­маемого, который дан нам от так называемой природы. Но сю­да принадлежат также и духовные объективности, которые, хотя и являются привязанными каким-то образом к физическо­му миру и обязаны ему своей формой протекания (инструмен­ты, язык, произведения искусства и др.), в то же время означа­ют духовно обусловленные связи, в систему которых с самого начала включается индивидуальное Я. Наконец, кроме этой объективности, лежащей в материальной плоскости, и объек­тивности, лежащей в системе данностей духовного развития и взаимодействия, в которых она возникает исторически и законо­мерно, нулшо различать еще третий и важнейший вид объектив­ности, а именно надындивидуальный смысл, который в них со-348