Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В философии проблема духовности относится к разряду «вечных тем». Сложность проблемы во многом определяется широтой и не­определенностью понятия «духовность», что чаще всего выражается в выделении исследователями отдельных граней и аспектов этого феномена.

Понятие «духовность» производно от понятия «дух». Дух тракту­ется как нематериальное, идеальное образование. Различают «объек­тивный дух» и «субъективный дух». В объективно-идеалистических учениях субъективный дух представляет форму проявления объек­тивного духовного первоначала (Платон, Гегель, религиозная фило­софия). Субъективный дух либо сводится к разуму (Декарт, Спиноза, Кант, Фихте, Гегель, Маркс), или подчеркивается его нерациональная природа (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ, пост­модернизм).

В связи с двумя способами пониманиями духа в философии су­ществует и два представления о духовности. Маркс трактовал ду­ховность как феномен общественной жизни. Духовность видится не столько в самом человеке, сколько в продуктах его духовного творчества, произведениях науки и искусства. В этом случае духов­ность человека - результат приобщения к миру культуры. К вопросу о духовности как производной субъективного духа в настоящее вре­мя оформилось несколько подходов: духовность как субъектность человека, выражающаяся в целостности его психической жизни (М. С. Каган); духовность как высшие переживания (А. И. Зеличенко); духовность как система взаимоотношений (С. С. Аверинцев); духов­ность как деятельность человека - субъекта исторического процесса (В. Е. Кемеров) и т. д.

Наиболее распространенным является подход аксиологизма, в котором духовность видится в утверждении высших нравственных ценностей. Духом считается все ценное, трактуемое как ценностно осознаваемое или переживаемое, а под духовностью понимается спо­собность индивида к выбору ценностей (В. С. Барулин, С. Б. Крымский, Г. В. Осипов, И. В. Силуянова и др.). Этот подход также доминировал и в русской религиозной философии, где проблема духовности тра­диционно находилась в центре внимания.

В современной отечественной философии аксиологический подход получил дальнейшее развитие. Так, например, Р. Л. Лившиц полагает, что духовность заключена в стремлении личности к соци­ально-позитивным, гуманистическим ценностям. Более последова­тельно аксиологический подход к пониманию духовности изложен в концепции духовности - бездуховности личности И. Н. Степановой и С. М. Шалютина (Степанова, Шалютин, 2004). Согласно этой кон­цепции, духовность как качество личности выражается в приоритете или, по меньшей мере, высоком ранге духовных ценностей в системе ценностей индивида. Духовные ценности - это ценности, которые определяются исключительно духовными потребностями, оценка предметов, поступков или событий с позиции этих ценностей исклю­чает их взвешивание с прагматической точки зрения.