Психология человека в современном мире 2009. Том 3

С. Л. Рубинштейн определяет человека как «существо, реализу­ющее свою сущность в порождаемых им объектах и через них само ее осознающее... специфика человеческого способа существования заключается в мере соотношения самоопределения и определения другим (условиями, обстоятельствами), в характере самоопреде­ления в связи с наличием у человека сознания и действия» (Рубин­штейн, 1997, с. 8).

В настоящее время существует достаточно много позиций в отно­шении понятия «самореализация». Так, Л. А. Коростылева полагает, что «самореализация» - это осуществление возможностей развития «Я» посредством собственных усилий, сотворчества, содеятельности с другими людьми (ближним и дальним окружением), социумом и миром в целом» (Коростылева, 2005, с. 52).

Несколько иная точка трения высказана Е. Е. Вахромовым. Со­гласно его воззрениям, самореализация - это «сознательно осущест­вляемая субъектом теоретическая деятельность по анализу своей жизненной ситуации, выявлению наличных проблем и ресурсов для их решения, постановке перед собой целей и выбору стратегий их достижения, анализу накопленного опыта практической дея­тельности по реализации своих жизненных планов и их коррекции» (Вахромов, 2001, с. 78). А тесно связанное с ней понятие самоактуа­лизации он понимает как сознательно осуществляемую субъектом практическую деятельность, направленную на решение наличных проблем своей жизненной ситуации, следствием которой является самоизменение (путем развития способностей, обретения индиви­дуальных и социальных компетентностей), а также изменение жиз­ненной ситуации. При этом жизненный путь человека он предлагает рассматривать как историю, основными фактами которой являются акты его самоактуализации.

Предлагая рассматривать жизнь человека как «траекторию» дви­жения «системы» во времени, Е. Е. Вахромов считает, что «это процесс приобретения им качественно новых, „эмерджентных" свойств, роста самосознания и разнообразия форм активности через сознательную деятельность по овладению социальными и индивидуальными ком-петентностями» (Вахромов, 2001, с. 6).

У Б. Г. Ананьева личность выступает как «объект общественного развития». Он приходит к выводу, что общим принципом развития личности в процессе деятельности, общения и познания является принцип иерархии и разрабатывает понятие «индивидуальность» как достижение личностью высшего уровня развития своей сущности и всей своей жизни. Предложив историческое, биографическое по­нимание времени жизни, Б. Г. Ананьев выявил важнейшие, с точки зрения развития личности, характеристики - старт, кульминаци­онный момент наивысших достижений в избранной деятельности и финиш, показав зависимость кульминации от момента старта, а старта - от истории воспитания личности. Вместе с тем все эти факты Б. Г. Ананьев связывает преимущественно с человеком как субъектом избранной деятельности, а не жизненного пути в целом. Он считает, что «определить основные моменты становления, стабилизации и фи­ниша личности можно лишь путем сопоставления сдвигов по многим параметрам социального развития человека: гражданскому состоя­нию, экономическому положению, семейному статусу, совмещению, консолидации или разобщению социальных функций (ролей, ха­рактера ценностей и их переоценки в определенных исторических обстоятельствах), смене среды развития и коммуникации, конфликт­ным ситуациям и решению жизненных проблем, осуществленности или неосуществленности жизненного плана, успеху или неуспеху -триумфу или поражению в борьбе» (Ананьев, 2001, с. 137).