|
Навязчивости являются не выражением скрытых агрессивных тенденций. Они следствие того, что изменение стереотипа для педанта - сигнал утраты наиболее ценного. Страх потери этого ценного и побуждает педанта особо его оберегать. Игнорируя действительную, побуждающую к изменению ситуацию, он невольно вымышляет несуществующие, извне приходящие или внутренние угрозы этому ценному. Навязчивости - результат рождаемого изменением стереотипа страха их иметь. Порядок, правила, нормы, стереотип собственных действий, становясь высшей ценностью, перестают служить средством самоосуществления, но оказываются самоцелью. Тогда не порядок - для человека, а человек для порядка. Складываясь в особых искусственных или исключительных условиях в наиболее значимую потребность, ставшую основным регулятором поведения человека и активности его организма, потребность в сохранении стереотипа обычно удовлетворяется поддержанием неизменными и внешних обстоятельств человека, и неизменностью стиля собственного поведения и переживания. Не допуская возможности изменения ни внешних обстоятельств, ни себя самого, осуществление потребности в сохранении привычного стереотипа обусловливает деятельность, препятствующую любым внешним изменениям и препятствует приспособлению человека к изменяющимся условиям собственным изменением. В условиях изменяющихся, развивающихся человек оказывается неприспособленным. Зато инертные, устоявшиеся, повышенно упорядоченные условия оказываются его стихией, их он переносит легко, как никто, и сам такие условия создает, и оказывается их ревностным стражем. В особо упорядоченных условиях потребность в сохранении привычного стереотипа как ведущий регулятор внутренней жизни и поведения человека оказывается талантом. Любое неотвратимое внешнее изменение для педанта, вызывая неудовлетворенность потребности в сохранении привычного стереотипа, становится угрозой сохранению основных ценностей Я, его целости, угрозой самой жизни и оказывается причиной страхов, навязчивостей, депрессии. Любое собственное изменение и даже только необходимость его рождает тревогу, страх себя неведомого, собственных подспудных, кажущихся разрушительными сил. Этот страх, если он не побуждает разбираться в действительных собственных тенденциях, тенденциях к необходимому изменению, объективно не представляющему опасности, если страх не осмысляется верно в своих причинах, то, вызывая повышенное оберегание наиболее ценного, осмысляется как страх потери именно оберегаемого. Тогда вызываемая изменением условий тенденция к изменению себя переживается как побуждение разрушить именно оберегаемое, наиболее ценное. Эту неверно понятую тенденцию человек пытается “подавить”, изжить, устранить. Такой “борьбой” усиливает ее, закрепляет, превращает в основу навязчивых переживаний. — 197 —
|