|
Мы специально обращаем на это внимание в контексте данного параграфа, чтобы показать возможности развития и расширения изложенных уже представлений о мирах и структуре сознания, возможности их жизненной верификации, оживления достаточно абстрактной структуры. Конечно, мы далеки от решения вопросов о том, как самосознающее Я живет и ориентируется в широком мире сознания, как потенциально бесконечное широкое сознание сжимается до точки физического Я индивида. Мы хотели лишь показать, что об этих сложнейших проблемах человеческого бытия и бытия сознания можно размышлять и так, как это сделано нами. Более того. В не очень далеком будущем должна быть реализована уже сегодня "осознанная необходимость" введения в структуру сознания третьего слоя, а именно слоя духовного развития. Как говорилось выше, проблема духовности была надолго "забыта" или вытеснена из отечественной психологии. У нас просто нет опыта работы с этой категорией и стоящей за ней реальностью. Во время жизни и работы Л. С. Выготского понятия культуры и духовности, если и не совпадали, то мало отличались одно от другого. Одно подразумевало другое. Однако, в принципе ни культура, ни талант, ни даже гений не совпадают с духовностью. Они не только могут, но бывают бездуховными, даже бездушными. Сегодня разговоры о духовности, о ее восстановлении или создании новой стали общим местом. От этих разговоров мы уже начинаем задыхаться, поэтому есть смысл подумать, как можно конкретно вписать духовность в психологию, прежде всего в психологию сознания, т. е. вернуть психологической науке душу, от которой она упорно бежит, как черт от ладана, к мнимостям объективности: к мозгу, социуму, к логико-математическим структурам и т. д. и т. п. К этой проблеме мы вернемся в последней главе книги. Недавно значительный интерес и дискуссии ученых вызвала статья американского политолога Френсиса Фукуямы "Конец истории?" [37]. Анализируя происшедшие в Восточной Европе и СССР грандиозные социальные преобразования, автор статьи пришел к выводу о том, что предречения о достижимости оптимального государственного устройства становятся все более реальными. Воссоздание такого устройства в большинстве стран мира будет означать конец истории в том смысле, что закончатся вековые искания человечества в этом направлении. На первый взгляд, это марксистская точка зрения. Однако Ф. Фукуяма выводит ее происхождение от Гегеля, и этот источник до неузнаваемости преобразует указанное утверждение. Ведь для Гегеля бытие человека в материальном мире и, следовательно, вся человеческая история укоренены в достигнутом состоянии сознания. "Сфера сознательного, — считает Ф. Фукуяма, — в конечном счете с необходимостью проявляет себя в материальном мире, точнее, формирует материальный мир по собственному образу и подобию. Сознание — это причина, а не следствие, и оно может развиваться независимо от материального мира; следовательно, история идеологии составляет подлинную организующую основу видимого хаоса ежедневных событий. Для иллюстрации такого взгляда Ф. Фукуяма ссылается на книгу М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма", в которой содержатся конкретные — 186 —
|