|
Этими тремя этапами, конечно же, не ограничивается процесс присвоения сознанием ребенка культурных традиций. Однако их экспериментально-психологическое выделение предполагает какой-либо из
179
вариантов исследования на конкретном материале процессов становления сознания человека. Поэтому идентификация дальнейших этапов развития индивидуального и исторического сознания становится крайне затруднительной. Вариативность настолько велика, что даже отрицание спонтанности развития не помогает такой идентификации.
В дальнейшем изложении мы не будем с порога отрицать идею спонтанного развития человека и его сознания, ибо такое отрицание равносильно отрицанию собственной сущности человека, отрицанию человеческой самости. Идея "присвоения" ребенком человеческой культуры, конечно, бесспорна, но, доведенная до логического конца, она оставляет открытым вопрос о том, как возможно развитие самой культуры, если индивид только "присваивает" ее ставшие формы.
Проблема развития сознания, несмотря на всю ее актуальность, так и остается проблемой, что не должно удивлять читателя. Мы слишком часто подменяли ее решение формированием "правильного мировоззрения". Решение проблемы развития действительного и деятельного сознания должно опираться на достаточно отчетливые представления о психологических механизмах сознания, о его природе, структуре и динамике.
4.4. Сознание как функциональный орган индивида
Мы уже отмечали, что К. Маркс рассматривал развитие общества как естественно-исторический процесс и уподоблял его становлению естественной органической системы. Последняя в процессе своего развития способна к созданию недостающих ей органов. Именно таким образом возникают многочисленные формы индивидуального, группового, коллективного, классового, национального, мифологического, религиозного, научного, правового, профессионального, политического и т. д. и т. п. сознания. Каждая форма общественного сознания развивается, трансформируется, инволюционирует — словом, представляет собой общественно-историческую реальность (и категорию). Возникающие формы общественного сознания институционализируются и становятся функциональными органами, обеспечивающими дальнейшую жизнь общества. Они же со временем могут стать (и становятся) препятствием на пути такого развития. Примером такого процесса в индивидуальном сознании является происходящая по мере обучения и тренировки, полезность которых становится все более относительной, трансформация сознательных действий (двигательных, речевых) в навыки, автоматизмы, стереотипы, штампы и т. п.
— 167 —
|