Человек развивающийся. Очерки российской психологии

В соответствии с представлениями В. В. Давыдова, логическим выражением (суммой, итогом) исторических процессов духовного развития людей выступают формы культуры. Именно в них откладываются действительно существенные и необходимые моменты духовной истории людей, а их присвоение индивидом выступает как сжатое повторение исторического развития сознания. Разумеется, подчеркивает В. В. Давыдов, это не простое повторение, ибо присвоение культуры всегда есть процесс творческий. Заметим, что проблема соотношения "присвоения" и творчества, равно как и природа последнего, остается открытой.

Гегель не только выявил параллель в развитии индивидуального и общественного сознания (духа), но и наметил способы ее понимания. В соответствии с его взглядами, то, что раньше было для духа сутью дела, остается затем у индивида в виде следа, некоторого оттенка. Индивид "пробегает" прошлое духа по его содержанию, ставшему уже формами или этапами предшествующего пути. Относительно процессов познания Гегель иллюстрирует это следующим образом: "...То, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеского возраста, и в педагогических успехах мы узнаем набросанную как бы в сжатом очерке историю образованности всего мира" [8, с. 15].

Таким образом, содержание духа превращается, концентрируясь, в его формы как внешнее его достояние, как "неорганическая природа" (ср. "неорганическое тело человека" — у Маркса). В процессе образования индивид "поглощает" свою неорганическую природу и овладевает ею.

Для Маркса "неорганическое тело" — это культура. Культуру необходимо понимать как логическое и всеобщее выражение истории развития сознания. Поэтому проблема истории сознания и его онтогенеза внутренне связана с проблемой развития духовности и "присвоения" культуры индивидом. Формы культуры — это этапы уже освоенного пути развития, включая развитие сознания индивида.

В отечественной психологии прилагалось немало усилий для понимания фундаментальной проблемы: каким образом содержание духовного развития человечества становится его формами, а присвоение этих форм индивидом становится содержанием развития его сознания (В. В. Давыдов, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин и др.).

174

Дело в том, что существует интересное противоречие в индивидуальном развитии организма и психики. С одной стороны, известно, что каждая новая стадия онтогенеза закрывает прежние степени свободы (В. Г. Мейен). С другой — мы убеждены в безграничности возможностей индивидуального развития. Примером может служить развитие фонематического слуха. Ухо младенца, если можно так выразиться, открыто для усвоения фонематического строя любого из 7000 языков, существующих на Земле. Однако очень скоро, по мере усвоения родного языка "створки" закрываются, выделение фонем чужого языка становится трудной задачей (столь же трудной, как и освоение родного языка при длительном дефиците общения в раннем возрасте). Ее решение тем не менее возможно. Для этого необходима организация специальной деятельности и общения, с помощью которых преодолевается возникшая в ходе развития "глухота" к фонематическому строю чужого языка. Другими словами, строится новый орган индивидуальности. Приводя этот пример, мы хотели пояснить, что означает уменьшение числа степеней свободы. В усвоении языка, как и в усвоении движений, происходит преодоление и вместе с тем ограничение и уменьшение избыточных степеней свободы, имеющихся в анатомоморфологических органах.