|
171
эволюционирует, инволюционирует, оно реактивно, чувствительно. Естественно, оно приобретает и свои собственные свойства и функции, о которых частично шла речь выше. Это диалогизм, полифоничность, спонтанность развития, рефлексивность.
В соответствии с идеей Л. С. Выготского сознание имеет смысловое строение. Смыслы укоренены в бытии, существенным аспектом которого являются человеческая деятельность, общение и действие. Смыслы не только укоренены в бытии, но и опредмечиваются в действиях, в языке, в отраженных и порожденных образах, в метафорах, в символах, в мифах.
4.3. Проблема развития сознания
Фундаментальной проблемой психологии развития человека является проблема происхождения, становления и развития сознания в истории и онтогенезе. Чтобы подчеркнуть ее сложность, приведем два поэтических образа О. Мандельштама:
"Мальчишка океан встает из речки пресной
и чашками воды швыряет в облака..."
"...большая вселенная в люльке
у маленькой вечности спит."
В первом образе подчеркивается дерзость человеческой личности, неустрашимость его сознания, отчаянность поведения. Во втором образе мы можем найти указания на невероятный, ни с чем не сравнимый потенциал человеческого развития, который нередко, к сожалению, так и остается в люльке.
Успехи психологии в изучении и объяснении возможностей развития сознания так же достаточно скромны и не идут ни в какое сравнение с действительными возможностями его развития. Так или иначе, но нам представляется полезной попытка систематизации и инвентаризации имеющихся в науке данных о развитии сознания.
К настоящему времени создан ряд теорий этих процессов. В некоторых из них отчетливо просматривается известная параллель между онтогенезом сознания и его историей, то есть идея определенного типа повторяемости в процессах развития. Длительный процесс исторического развития сознания как бы сокращенно воспроизводится и кратко повторяется на новой основе в онтогенезе. Идея такой повторяемости была сформулирована еще Гегелем в предисловии к первому изданию "Феноменологии духа", которую автор назвал учебником психологии. "Отдельный индивид, — писал он, — должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже остановленные духом, как этапы пути, уже разработанного и выравненного" [8, с. 15].
172
Ф. Энгельс, как известно, высказался о "Феноменологии духа" так, что ее "можно было бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, изображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемого как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием" [9, с. 278]. Известно также, что Г. В. Плеханов умственное развитие индивида сопоставил с родом "конспекта истории развития его предков" [10, с. 48—49].
— 160 —
|