Эмоционально-нравственная сфера пожилых людей

Исследуя проблему самоопределения личности в преклонном возрасте, Н. С. Пряжников отмечает, что главная отличительная особенность пожилых и старых людей – это богатейший жизненный опыт. Вероятно, и главная проблема таких людей заключается в том, что они не всегда знают, как наилучшим образом использовать этот опыт. Особенно страдают они от ощущения невостребованности своего опыта, а следовательно – от невостребованности самих себя[159]. «На какой бы ступени иерархической лестницы не находился старик, высокой или низкой, – пишет В. Альперович, – его постоянно преследует мрачный грифон, вонзая когти в самую душу. Имя этому чудовищу – “Ненужность”»[160]. Именно проблема «ненужности», «невостребованности», ее переживание и возможные варианты преодоления могут стать точкой отсчета для выделения основных возрастно-психологических характеристик пожилого и старческого возрастов.

Чувство «ненужности» или противоположное чувство «нужности» высвечивают другое важное понятие – чувство собственного достоинства. Именно в старческом возрасте человеческое достоинство проходит свою главную проверку, ведь в этом возрасте проверяется не просто поведение человека в какой-то конкретной ситуации, а проверяется вся жизнь, насколько она была удачной или неудачной, то есть насколько она была достойной или недостойной. И вообще удалось ли человеку реализовать свой шанс оставить после себя хоть что-то существенное на этом свете. Именно чувство собственного достоинства является стержнем личности. Поэтому смысл самоопределения в пожилом и старческом возрасте – это прежде всего поиск возможности утвердить себя в качестве ценного члена данного общества, а также конкретной социальной группы и семьи[161].

Как отмечает И. С. Пряжников, старик готов многим пожертвовать и многое сделать для того, чтобы его просто уважали, относились к нему как к личности. В целом здесь возможны следующие принципиальные варианты самоопределения: 1 – опираться на свои былые заслуги; 2 – постоянно поддерживать свою полезность обществу или семье конкретными делами; 3 – просто смириться с существующим положением дел[162].

Особую драматичность и сакраментальность в преклонном возрасте обретает тема смерти.

Ф. Арьес в своей известной работе[163] показал, что «существует определенная связь между отношением человека к смерти и его самосознанием, его индивидуальностью», а также взаимосвязь такого ожидания с общекультурной традицией. При этом Ф. Арьес выделяет следующие варианты отношения к смерти: 1 – «прирученная смерть», ориентированная на неизбежную «загробную жизнь»; 2 – «смерть своя», ориентированная на «индивидуальное начало», реализуемое, главным образом, через «завещание»; 3 – «смерть далекая и близкая», когда на первый план выходит то, что при других вариантах обычно скрывалось, а теперь «завораживает, вызывая болезненное любопытство, извращенную игру воображения: «эротизм смерти», то есть пышные похоронные ритуалы, катафалки, фигурки, олицетворяющие умершего, и т. п.; по мнению Ф. Арьеса, именно такой вариант смерти стал вызывать особый страх смерти – «страх быть похороненным заживо»; 4 – «смерть твоя», когда страх умереть самому все больше сменяется страхом разлуки с «другими», с теми, кого любим; 5 – «смерть перевернутая», когда общество начинает стыдиться смерти и от самой смерти человека требует большего совершенства, чем от его жизни, например, когда все делают вид, что безнадежно больной каким-то чудом поправится, и даже ему самому не дают возможность по-человечески попрощаться с близкими, «когда отношения вокруг умирающего определяются соучастием в любящей лжи»[164]. В итоге получается, что каждый старик тоже по-своему самоопределяется в выборе варианта подготовки к смерти, хотя в немалой степени все это зависит от общего уровня культуры его ближайшего окружения и друзей.