Человек и мир

С. 319*. О том, что объектом познания может стать и субъект, см. "Принципы и пути развития психологии" С. Л. Рубинштейна (с. 156).

С. 320*. При редактировании первого издания были выброшены фрагменты рукописи Рубинштейна, в которых сводились воедино разные аспекты той или иной проблемы, разные определения явлений, понятия. Например, в одном из фрагментов интегрированы разные определения природы как гармонии, спокойствии, опасности, необходимости борьбы с ней человека, как становления, обновления, неожиданности и, наконец, покоя - нежности и тепла жизни. Именно в этих определениях "проявлений" природы видна ее соотносительность с человеком, т. е. принцип, на котором настаивает Рубинштейн. Без этих разнообразных конкретизации понятие "природа" оказывалось в книге достаточно абстрактным или определенным через отрицание - природа как не сфабрикованное, не сделанное человеком - нерукотворное.

Второй важный, изъятый при редактировании фрагмент раскрывает разные "ипостаси" человека, его качества в разных системах отношений и соответствующих абстракций: Человек и Вселенная, Человек и Природа, Человек и Мир, Человек и Действительность, Человек и Жизнь. И хотя в этом фрагменте не все отношения, например человек и мир, достаточно представлены, сама их интеграция в систему чрезвычайно важна для конкретизации сущности и определения ее через отношения.

Третий фрагмент касается "вечной истории", как выражается Рубинштейн, человеческого отношения к бытию, в которой раскрываются "ипостаси", модальности проникновения человека в бытие, развертываются "акты" их взаимоотношений.

Четвертый фрагмент раскрывает разные аспекты рубинштейновского понимания категории "действительность".

Наконец, пятый - разные аспекты отрицания.

С. 321*. Здесь имеется в виду и по существу критикуется ленинское определение материи, критерием которого оказывается существование вне сознания, т. е. определение относительно к сознанию.

С. 323*. Характеристика общей концепции гештальт-психологии дается С. Л. Рубинштейном в книге "О мышлении и путях его исследования". См. также сб. "Основные направления исследований психологии мышления в капиталистических странах" (М.: Изд-во АН СССР, 1966. - Гл. 5) и сб. "Исследования мышления в советской психологии" (М.: Наука, 1966. - С. 179-180, 231).

С. 324*. Буддизм развивает учение о природе вещей (дхарма) как некоторых элементах, находящихся в постоянном движении, каждое мгновение вспыхивая и потухая.

С. 326*. В смысле "какое" есть "нечто". Об этом см. также на с. 288 и комментарии к ней.