|
С. ЗОЗ*. М. Хайдеггер противопоставляет способ существования человека, характеризующийся "выходом за свои пределы", способу существования всего остального сущего, бытию в целом. С. Л. Рубинштейн считает неправомочным это противопоставление: он возражает против экзистенциалистского отрыва человеческого существования от бытия. Именно поэтому, отмечает С. Л. Рубинштейн, Хайдеггер не может построить свой второй том онтологии, который был бы посвящен онтологии бытия в целом, а не только человеческого существования. Экзистенциалистский "выход за свои пределы", приписываемый М. Хайдеггером только человеческому существованию, С. Л. Рубинштейн считает всеобщим положением, справедливым для любого способа существования, для всего бытия в целом, и в том числе для человеческого бытия. Он считает возможным понять и объяснить "выход за свои пределы", переход в "другое" с позиций принципа детерминизма. Возможность выходов за пределы данного способа существования, перехода в "другое" основана на взаимосвязи и взаимообусловленности явлений. Диалектика взаимопереходов внешних и внутренних условий проявляется в характе- ристике внутренней специфики данного способа существования в его связи и обусловленности внешними причинами, "другими" явлениями. Каждое данное явление в его взаимосвязи с "другими" представляет собой специфический способ существования, связанный сотнями переходов в "другое", обусловленности "другим", представленности в "другом". Такую представленность "в другом" С. Л. Рубинштейн считает присущей отражению сознанием бытия и любому другому отражению (см. С. Л. Рубинштейн. Принципы и пути развития психологии, с. 11). С. 304*. Это положение развито в трудах Б. М. Кедрова (см., например, Б. М. Кедров. Предмет и взаимосвязь естественных наук. - М., 1967. - С. 224-287). ** Понятие "жизнь" С. Л. Рубинштейн употребляет не только в общепринятом значении для характеристики живого, а еще в двух значениях. Первое из них представляет синоним "существовать", "быть". С. Л. Рубинштейн критикует объяснение существования через абстрактный признак, объединяющий все единственным понятием "быть", а определяет его как становление, изменение и сохранение, пребывание и дление, как диалектику внешнего и внутреннего, определение другим и самоопределение. Иногда он употребляет понятие "жизнь" для обозначения существования. Он выделяет различные уровни жизни, которые характеризуются различными "способами существования", и различных субъектов разных уровней жизни. Таким образом, понятие "жизнь" в этом смысле предполагает необходимость качественной характеристики типичного для каждого уровня способа существования. Второе значение этого понятия применяется для характеристики специфики человеческой "жизни". Связь первого и второго значений состоит в том, что второе представляет конкретизацию общей характеристики жизни как пребывания в изменении, диалектики внешнего и внутреннего и т. д., применительно к человеческой жизни, к такому уровню изменений, субъектом которого является человек. — 139 —
|