Человек и мир

В предлагаемом читателю дополненном тексте "Человек и мир" Рубинштейн отходит от узкоэтического или, точнее, религиозно-этического понимания страдательности и рассматривает ее как закономерную специфическую модальность человеческого бытия, связанную со способностью подвергаться воздействиям (и в этом смысле - страдать). Способность подвергаться воздействиям (страдать) и действовать - две основные модальности человеческого бытия, связанные с его обусловленностью другим и способностью воздействовать, обусловливать другое.

С. 301*. С. Л. Рубинштейн вводит категорию "мир" в состав философских категорий, которая выражает специфику общественного способа существования человека. Понятие "мир" может быть сопоставлено с понятием "второй природы", употреблявшимся Марксом, - природы, преобразованной практической деятельностью человека, природы, непосредственно соотнесенной с человеком в его способе существования. "Мир - это совокупность вещей и людей, в которую включается человек, то, что относится к нему и к чему он относится в силу своей сущности, что может быть для него значимо, на что он направлен" (с. 32 295).

** Вопрос о соотношении категорий и закономерностей различных выше и ниже лежащих уровней развития бытия разработан С. Л. Рубинштейном в его книге "Бытие и сознание". Там этот принцип рассматривается применительно к частной проблеме соотношения физиологических и психологических закономерностей. Однако для решения этой частной проблемы С. Л. Рубинштейном выдвигается общая формула о соотношении специальных закономерностей любой "выше" лежащей сферы и более общих закономерностей сферы "ниже" лежащей: последние сохраняют свое действие на более высоком уровне, но изменяют свою форму проявления (см. С. Л. Рубинштейн. "Бытие и сознание", с. 14 и др.).

С. 302*. Если механистическое понятие причинности связано с представлением о причине как действующей только извне, то диалектико-материалистическое понимание причинности, которое разрабатывает С. Л. Рубинштейн, учитывает и формы внутренней причинности как самодвижения, саморазвития. В этом понимании причина выступает как причина самого себя {causa sui), т. е. закономерное, объективно необходимое воспроизведение специфического способа существования в его основных свойствах, - "самодвижение", самодетерминация. Именно в этом смысле употребляет С. Л. Рубинштейн термин "самопричинение", подчеркивая процессуальный характер всякого существования на высших уровнях развития бытия, где понятие причинности не ограничивается воздействием вещи на вещь, а связано с опосредствующей внешние воздействия ролью внутренних условий, избирательностью, активностью субъекта.